海明威生態(tài)意識中的悖論研究
——以非洲狩獵作品為例

孔偉昭

(華中師范大學文學院,湖北武漢430079)

海明威生態(tài)意識中的悖論研究
——以非洲狩獵作品為例

孔偉昭

(華中師范大學文學院,湖北武漢430079)

海明威作為一個具有生態(tài)情懷的作家,其矛盾的思想受到人們的重視和挖掘,這種矛盾的生態(tài)意識在其非洲狩獵作品中表現得淋漓盡致。一方面,他宣揚人類中心主義價值觀,推崇對自然的征服與掠奪,崇尚力量,追求刺激和興奮,表現出對生命的漠視和嘲弄。另一方面,他又渴望融入和回歸自然,主張相對公平的狩獵原則,表現出對生命的敬畏和贊美。他在肯定現代城市工業(yè)文明帶來文化優(yōu)越性的同時,思考著文明所帶來的生態(tài)破壞性與文化擴張性。

人類中心主義;生態(tài)關懷;生態(tài)意識;悖論

在海明威的人生歷程中,他曾經兩次到非洲打獵,這些真實的狩獵經驗讓他立志要寫出“絕對真實的書”來與“虛構的作品媲美”。于是,他在自己的文學創(chuàng)作生涯中留下了兩部狩獵作品《非洲的青山》與《曙光示真》,以及其他幾篇短小的非洲敘事小說《麥康伯短促的幸福生活》、《乞力馬扎羅的雪》、《一個非洲故事》,等等。這些非洲狩獵作品“在處理人與自然、西方文化與土著文化、文明與原始、自我與他人等等的關系時,不時流露出自我沖突和困惑的態(tài)度”[1]。一方面,海明威崇尚力量,推崇對自然的征服與掠奪,宣揚人類中心主義價值觀,對工業(yè)文明所帶來的文化優(yōu)越性予以肯定;另一方面,他又渴望融入自然,主張相對公平的狩獵原則,質疑文明所帶來的生態(tài)破壞性與文化擴張性。筆者試以海明威的非洲狩獵作品為基點,從人類中心主義價值觀和人道主義生態(tài)情懷兩方面出發(fā),探討海明威矛盾的生態(tài)情懷,研究其生態(tài)意識中存在的悖論。

人類中心主義價值觀將自然排除在人的道德關懷范圍之外,認為人類實踐活動的出發(fā)點和歸宿點應當是人的利益,自然界及其附屬物只是服務于人類的客體,一切都應以人類為中心,以人類的價值尺度為中心。“人類中心主義價值觀把人看成是自然界唯一具有內在價值的存在物,是一切價值的尺度,自然界及其存在物不具有內在價值,而只有工具價值,人對自然界沒有直接的道德義務。”[2]這些非洲狩獵作品基本上都是追獵過程的真實再現,充斥著興奮的追襲和嗜血的獵殺,將動物視為人征服的對象,將自然界視為服務于人的客體,以殘暴、冷酷的態(tài)度對動物實施屠殺,以嘲弄、愉悅的心情對待獵物的死亡,這種以娛樂和服務人類為中心,漠視生命,將自然界看作是人類世界附屬物的觀點,體現出人類中心主義價值觀的核心觀點。

雖然海明威具有一定的人類中心主義思想,但其更具有人道主義生態(tài)情懷。海明威在其非洲作品中傾注了大量的生態(tài)思考,客觀地再現了其真實的生態(tài)觀,表現出人道主義生態(tài)情懷。首先,海明威熱愛自然風光,他無比熱愛非洲土地,陶醉于原始風俗民情。海明威贊美野性的生命,渴望回歸與融入到自然中去,也開始思考和反思現代工業(yè)文明入侵非洲原始土地的行為后果,尋求人類生存發(fā)展與生態(tài)保護之間的平衡點。其次,海明威堅持狩獵道德,雖然其作品字里行間充斥著殺戮的暴力,但他仍奉行相對平等的狩獵原則,既表現為獵人與獵物之間相對平等的競爭原則,又表現為狩獵過程中“干凈利落”的原則。同時,他堅持不能為了殺生而殺生,奉行“物盡其用”的原則,主張在狩獵過程中保護自然,對戰(zhàn)利品進行合理而全面的利用。

一、血腥屠殺與狩獵道德之間的悖論

在海明威的狩獵作品中,強壯有力的大型動物往往更能激起獵人們的斗志,正如海明威所說:“除非它很棒,否則我不會殺它”[3],看著比人類強大數倍的動物在人的追獵中死去,獵者會產生狩獵的快感,但這種以動物的死亡來體現人的價值和力量的行為往往充滿了血腥和殘暴。在《麥康伯短促的幸福生活》中,獵人們在角逐中享受著征服自然的勝利,絲毫不顧及無辜的生命客體在被捕殺過程中所表現出的痛苦、無助以及憤怒。“他聽到威爾遜的大來復槍卡—拉—轟!接著又是一聲響得震耳的卡拉轟!他轉過身去,看到了那頭獅子,現在它那副模樣兒才可怕呢,半個腦袋幾乎沒有了……那個紅臉漢呢,推上他那支難看的短槍的槍栓,仔細瞄準著,接著槍口里又發(fā)出一下震耳的卡拉轟,那只拖著沉重、龐大的黃身子慢騰騰在爬的獅子僵硬了,那顆巨大的、殘缺不全的腦袋向前倒了下去。”[4]在一次次毫不留情的射擊下,獅子的半個腦袋終于被炸了下來,獵人們看著槍口下動物的身體一點點地僵硬,感受著生命一點點地流逝,在鮮血鋪染的叢林中踏出了一條血腥的道路。

雖然海明威的作品字里行間充滿著殺戮的暴力,強調狩獵的快感,但海明威并沒有肆意殺害動物。他以自身為本,堅守著一定的狩獵道德和倫理原則,雖然狩獵中用槍支捕殺動物的行為并無公正可言,但是遵守一定的狩獵原則,這在某種程度上也體現了獵人與獵物之間一種相對的平等。透視海明威的狩獵原則,我們可以看出海明威對生態(tài)環(huán)境尤其是其他生命物種的關懷程度。

首先是獵人與獵物之間具有相對公平的競爭原則。“海明威的這種狩獵道德觀和公平原則在1934年7月的文章《射擊與運動》中表達過,在該文章里,海明威譴責了使用機動車輛接近獵物的狩獵行為。”[5]他認為,坐車獵殺動物既不公平又不合法,違反獵物捕殺原則。正如《麥康伯短促的幸福生活》中的“野女人”瑪麗所說:“這好像很不公道,坐著汽車去攆那些走投無路的大牲口。”[4]同時,在《非洲的青山》中,海明威也表示自己“不喜歡捎帶著捕殺別的東西,不喜歡錦上添花似的捕殺,不喜歡為捕殺而捕殺”[3],只有當捕殺的動物足以使他成為同行第一時他才捕殺。其次是“干凈利落”的獵殺原則。海明威在肩膀受傷后真切地感知到動物受傷時的痛苦,他在《非洲的青山》中寫道:“既然我喜歡打獵,我便決定要在能干凈利落地捕殺動物時才開槍,而我一旦失去了這種能力,我就要歇手。”[3]而在《麥康伯短促的幸福生活》中,當麥康伯提議不要理會受傷的動物,裝作沒有打中它時,獵人威爾遜表示反對,他認為,“第一,它一定會受苦受難;第二,別人也許會不當心碰上它”[4]。一方面,獵人應該本著對他人負責的原則,避免不知情的路人和其他獵者經過時受到猛獸的襲擊;另一方面,也要盡量縮短受傷動物遭受傷痛折磨的時間。這在某種程度上體現出海明威的狩獵思想及其對動物的人道主義生態(tài)情懷。最后是“物盡其用”的原則。在《非洲的青山》中,當“我”舉起獵槍,準備獵殺一只水牛時,老爹說:“它不是頭大水牛,我不想打它,除非你要吃它的肉”。這體現出海明威的節(jié)制思想,在狩獵的過程中不為了殺生而殺生,要對戰(zhàn)利品進行合理而全面的利用,在滿足自己生存發(fā)展需求的同時保護自然。

二、嘲弄生命與關懷生命之間的悖論

史懷澤把“敬畏生命”作為其倫理學的核心范疇,生命包括自然界的一切生存物,敬畏生命指的不僅僅是人的生命,還有動物、植物的生命。他強調把“愛”擴充到一切動物和植物。海明威在狩獵中卻與史懷澤的這種理論背道而馳,在獵殺中他不僅表現出殘忍血腥,也表現出對生命的嘲弄與冷漠。在《非洲的青山》中,海明威是這樣描寫一只中彈的鬣狗的:“關于鬣狗的絕頂幽默的事兒,乃是那鬣狗,那典型的鬣狗,在奔跑時被擊中了下身,它就會發(fā)瘋似的兜圈子,撕咬自己,直到把自己的腸子拉出來,然后就站在那里,拼命將腸子往外拉,津津有味地吃下去。”海明威以居高臨下的勝利者欣賞在自己槍口下逐漸消亡的生命,在形容這場“好戲”時,海明威用了“最令人開心的事”、“更有趣的是”、“絕頂幽默的事兒”,以一種嘲弄的姿態(tài)蔑視其他生命的存在,顯示出他對自然界其他生命體的輕視。生命本沒有高低、貴賤之分,都是獨一無二的,我們應該敬畏生命,而不是將剝奪他者的生命作為逗趣的手段。

雖然海明威殘酷地獵殺動物,表露出對生命的蔑視和嘲弄,但他卻又表達出對生命的敬畏和贊美,這也是其生態(tài)思想中相互矛盾的地方。他筆下的動物健壯,充滿野性和生機,他喜歡用“呱呱叫的獅子”和“呱呱叫的野牛”這樣的詞匯來描寫動物,以欣賞和贊美的手法表現出對生命的敬畏。同時,海明威并沒有將動物作為一個毫無知覺的客體,而是從獵物的視角來敘事,再現獵物的恐懼、憤怒、痛苦與反抗。在《麥康伯短促的幸福生活》中,他將獵物作為描寫的主體,再現獵物被子彈打中后的痛苦感覺以及復仇情緒,“它感到一顆子彈打進了它的小腹,打穿了他的胃,使它突然感到火燒似的疼痛,胃里只想嘔吐……”[4]“它能夠聽到那幾個人在說話,它等待著,集聚全身力量準備發(fā)動突然襲擊。”[4]

海明威也會反思人類掠奪動物生命的行為,考慮人類為了滿足自身欲望征服自然的后果。在《非洲的青山中》,海明威寫下了這樣一段話,這是他經歷了肩膀受傷之后,在疼痛中突然想到的:“如果你打傷了一頭公麋鹿的肩膀而讓它逃走,它一定會有什么樣的感覺,從子彈的沖擊直到生命的終結的整個過程都感受到了,也許我正在經歷的正是對所有獵手的一種懲罰。接著,腦子清醒了,認定如果真是懲罰的話,我也沒有白受,至少我知道了我在做些什么,我做的一切都報應到了我自己的身上”[3]。這樣的描寫說明海明威感知到了動物和人類一樣是自然界中的生命體,動物受傷后也會感到疼痛,生命是平等而脆弱的,人沒有凌駕于動物之上的能力和權利,毫無節(jié)制地掠奪自然、蔑視生命只能使人類自食惡果。

三、回歸自然與利用自然之間的悖論

海明威對非洲的風景和動物很感興趣,他認為“這里的天空不算最好,但這片土地無與倫比”[3]。他筆下的自然美好而溫暖,是人休憩的港灣,給人奮斗的力量。在只言片語的景色描寫中,那些蜿蜒曲折的河流、密密匝匝的灌木叢、郁郁蔥蔥的森林以及野性健壯的動物吸引著人們,也激發(fā)人類原始的生命力。海明威熱愛自然,渴望遠離現代工業(yè)文明,在自然中放空自己,呼吸新鮮的空氣,回歸自然。海明威在《非洲的青山》中寫道:“如果某人對他出生之外的一個地方有一種如在家里的感覺,這就是他注定該去的地方”,而對海明威來說,這個地方就是原生態(tài)的非洲,是他渴望的自然。

在表露自己熱愛自然、渴望回歸的同時,海明威也表現出一定的功利主義思想。在生態(tài)倫理學中,自然的價值包括外在價值和內在價值兩部分,外在價值即自然物滿足人的某種需要的工具價值,而內在價值則是自然獨立存在的價值,不以人的需求為轉移。海明威渴望回歸自然,注重自然的內在價值,又傾向于自然界的工具價值。自然界對海明威來講更多的是一個狩獵場所,當自然環(huán)境影響到自己狩獵時,海明威會表現出明顯的不耐煩。“峽谷往下延伸進大裂谷,遠端似乎變窄,在那里穿過裂谷的石壁。再過去,在青草覆蓋的山脊和斜坡之上,是一片森林密布的山丘。”[3]“我們動身了,順著小徑的陰影往前走,陽光射過樹葉把這陰影弄得斑斑駁駁。這時不是清晨,聞不到森林里涼爽的氣息,只有一股令人作嘔的臭味,像是貓屎。”這些描述表現出海明威對自然的功利心理,從某個方面顯示出海明威并沒有完全融入自然,一方面,他想要遠離現代文明,在非洲尋找原始的鄉(xiāng)土風情,在異域自然風光中放空自己,得到心靈的慰藉;另一方面,他又想在非洲的原始叢林里探險獵殺,感受狩獵帶來的興奮感和緊張感,以功利的心態(tài)看自然,將自然看作是自己狩獵的場地,一旦滿足不了自己的要求,便表現出煩躁和抱怨。所以,海明威熱愛自然、敬畏自然也只是相對的,并沒有生態(tài)主義者所具有的情懷和大度,而是帶著一定的功利主義色彩。

四、文化優(yōu)越與文化入侵之間的悖論

白人踏上非洲的土地之后,破壞了當地原有的生態(tài)環(huán)境和生活習慣,隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的大規(guī)模展開、資源的開發(fā)利用,非洲逐漸被卷入全球經濟體系中,成為發(fā)達國家能源與資源的供給地,也成為其原料開發(fā)地與產品傾銷地。非洲的土地被染上工業(yè)化的影子,現代工業(yè)文明侵蝕著原始文明的古跡,當地土著居民也在不斷地被“他者”化。入侵者掠奪土著居民賴以生存的土地,改變其依附于土地生活的傳統(tǒng)生存方式,將其淪為白人的奴仆。

海明威追求原始的自然狀態(tài),渴望保護非洲地區(qū)的原始叢林以及文化風俗,對西方文化入侵非洲存在一定的失落感,并對現代工業(yè)文明帶來的生態(tài)影響予以反思。海明威認為,一個地區(qū)應該保持它原來的樣子,現代工業(yè)與機械只會破壞這塊土地的原始性和完整性,使其走向末路。“一個地區(qū)應該是我們發(fā)現它時的那個樣子。我們是闖入者,等我們死后,我們也許已把它毀掉,但它仍然會在那里,而我們不知道接下來會有怎么樣的變化。”同時,海明威也描寫了現代文明給人帶來的異化。在《麥康伯短促的幸福生活》中,海明威借“硬漢”威爾遜之口說道:“咱們全都天天在挨揍,你知道,不在這個方面,就是在另一個方面”。文明所帶來的文化擴張讓土著居民“寧愿挨打,也不愿扣工錢”,他們被異化成沉默的“他者”與金錢的奴隸。其實,不僅僅是土著居民,來自于西方上流社會的麥康伯、美麗的貴婦人瑪麗也都生活在文明所帶來的秩序內。社會工業(yè)化進程帶來的不僅僅是自我與他人之間無法逾越的鴻溝,還有社會對人的壓迫。

海明威一踏上非洲的土地,便表現出入侵者的文化優(yōu)越感。在海明威的非洲狩獵作品中,這些非洲土著居民成為被奴役、被統(tǒng)治的“他者”。在《非洲的青山》中,當車子經過馬薩伊人的村莊時,“我們”與村里人舉行了一場熱鬧的聚會。“我按了一下汽車喇叭,孩子們尖叫著跑起來,武士們笑個不停,然后,卡馬烏應大家的要求,將喇叭按了又按,我注視著婦女們臉上如癡如醉的表情,明白憑著這喇叭他可以得到部落里任何一個女人。”海明威體驗到了文化上的優(yōu)越感,非洲土著居民對外來的文明的崇拜以及對闖入者主體身份的肯定給海明威帶來了極大的心理滿足感。“事實上,我在這里像個國王”,這說明海明威并未以平等的姿態(tài)融入自然,融入異域文化,融入到非洲土著居民中去,雖然他熱愛非洲,喜愛非洲文化以及自然風光,也對熱情的土著居民予以肯定,但他仍未跳出自己的殖民主體意識,將本國文化凌駕于非洲之上,享受在非洲“帝王般的接待”。

五、結語

這些非洲狩獵作品呈現出海明威自我分裂的趨勢,他凌駕于非洲這塊土地之上,渴望征服自然,向往刺激、暴虐與挑戰(zhàn),冷漠地嘲弄自然界的生命,體現了人類中心主義的觀點。同時,他以殖民主體身份自居,凌駕于非洲土著文化之上,宣揚本國文化的優(yōu)越感。但海明威對非洲這塊原始土地又表現出強烈的熱愛和向往之情,他渴望遠離城市工業(yè)文明,回歸自然,體現了他的人道主義、生態(tài)主義關懷。而他在狩獵過程中堅持一定的狩獵道德,贊美自然并敬畏生命,對于西方文化入侵非洲原始叢林流露出失落感。其具有悖論性的思想為我們提供了多向解讀海明威生態(tài)意識的可能性,雖然海明威具有生態(tài)主義情懷,在其作品中也流露出敬畏生命、融入自然的思想,但其自然觀本質上仍傾向于以人類為中心,這也是值得我們深入思考、探究的問題。

[1]于冬云.欲望、書寫與生態(tài)倫理困惑:解讀海明威的非洲狩獵作品[J].外國文學研究,2005(5).

[2]胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京:中國社會科學出版社, 2006.

[3](美)歐內斯特·米勒爾·海明威.非洲的青山[M]張建平,譯.上海:上海譯文出版社,1999.

[4](美)歐內斯特·米勒爾·海明威.海明威短篇小說選[M]鹿金,等,譯.上海:上海譯文出版社,1999.

[5]盧國榮.海明威、福克納的“狩獵道德”與生態(tài)關懷[J].內蒙古民族大學學報(社會科學版),2008(4).

責任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

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A

1673-1395(2015)01-0040-04

2014-11-20

孔偉昭(1991—),女,河南新鄉(xiāng)人,碩士研究生。