董永傳說及其魅力探尋

劉守華

(華中師范大學文學院,湖北武漢430079)

董永傳說及其魅力探尋

劉守華

(華中師范大學文學院,湖北武漢430079)

董永傳說并非真實的歷史記述,而是一件屬于民間傳說故事的口頭語言藝術精品。由于其最先出自《孝子傳》,后人便將董永作為真實的歷史人物看待。孝感之名因董永故事在居民的文化生活和孝行實踐中的牢固扎根而彰顯于世。在強勁實施非遺保護文化工程的當代中國,這個有著兩千年生活史的民間文化經典,將更顯輝煌。

董永傳說;魅力;文化經典

董永傳說于2006年列入非物質文化遺產國家級首批保護名錄,其敘事形態與人文價值已為人們所熟知,但它作為經歷漫長歲月發育成熟的民間文學藝術精品,其獨特的藝術魅力與構成奧秘,仍有其深入探尋揭示的空間。

一、董永傳說的淵源

董永賣身葬父,因孝行感天得以和天仙女成婚的動人故事,本屬民間口頭文學中的民間傳說,而得以列入非物質文化遺產代表作的國家級保護名錄之中。中國的民間傳說十分豐富,早在20世紀30年代出版的《民俗周刊》就有《傳說專號》,其在序言中指出:“中國立國之久,地方之大,傳說不知有幾千萬萬件,有的已發表而今已衰落,有的還正在發展之中,材料的豐富絕不是隨便可以估計?！鄙鲜兰o80年代編纂《中國民間故事集成》時,就特別提出這一點。近幾年強勁實施的非物質文化遺產保護工程,民間傳說項目的大量涌現,便十分引人注目。以列入四批國家名錄的人物傳說而論,湖北地區便有炎帝神農傳說,屈原傳說,伯牙、子期結知音傳說,王昭君傳說,木蘭傳說以及李時珍傳說,李闖王傳說,楊漣傳說等等。《中國民間故事集成》一書的編纂方案中明確指出:“傳說的突出特點,在于它具有特定的歷史的和實在的因素,或和這些因素相關聯?！眹鈱W者認為,傳說是架通歷史與文學的橋梁,它的一端通向歷史,一端通向文學,這是切合實際的論斷。

董永故事的早期文本,出自前漢劉向的《孝子傳》,但均為他書所引,并非原作。如見于唐代《法苑珠林》的如下文字:“董永者,少偏孤,與父居。乃肆力畝,鹿車載父自隨。父終,自賣于富公,以供喪事。道逢一女,呼與語云:‘愿為君妻。’遂俱至富公。富公曰:‘女為誰?’答曰:‘永妻,欲助償債?！?‘汝織三百匹,遣汝?！谎水叀Ｅ鲩T,謂永曰:‘我天女也。天令我助子償人債耳?！Z畢,忽然不知所在。”還有出自敦煌石室的句道興本《搜神記》,以及唐寫本《孝子傳》等古籍,也引錄了劉向《孝子傳》或《孝子圖》,文字雖略有出入,而內容卻完全相同。它們均系董永故事據以傳世的流行文本。曹植《靈芝篇》中的“天靈感至德,神女為秉機”,即詠此事?？梢娺@一故事在當時的廣泛影響。元代郭居敬將它置于二十四孝之列,就使其更加廣為人知了。

董永其人其事流行和落腳于多個地方,2006年公布的首批非遺國家名錄中,正式注明的申報地區,就有山西省的萬榮縣、江蘇省的東臺市、河南省的武陟縣和湖北省的孝感市等四處。其都聲言那里是董永的故鄉,并曾為董永傳說的文化主權問題發生過爭議。汪國璠《〈天仙配〉故事的起源、演變及其影響》一文就認為,江蘇東臺縣所存董家墳、董永廟、辭郎河、舍子頭等有關天仙配故事的遺跡甚多,它們“絕非后代假托”,應認作東漢時期實有其人。這一觀點,當時就受到車錫倫的有力質疑:“中國古代人喜歡附會名人,制造古跡,各地皆然?！盵1]跨入新世紀,中國實施非遺保護工程以來,出于對其進入地方和國家名錄可帶來的名利效應的關注,各地爭搶名人傳說故里的現象更為頻繁。有鑒于此,國家非遺保護中心便想出了一個將它們捆綁打包的辦法,使其各得其所。前面提到的讓湖北孝感、江蘇東臺、山西萬榮和河南武陟共同持有董永傳說,便是一個實例。這不但是一個化解紛爭的好點子,也切合民間傳說在廣大空間口頭流傳時,因受民眾喜愛而在各地扎根安家的合理演進規律。人們的附會雖并非歷史真實,卻是其愛憎情感的強烈表達和審美情趣的自然吐露。正由于有了這些附會虛構的遺跡,那些動人的故事才得以代代傳承不息。

二、董永故事的藝術化

由于董永傳說最先出自《孝子傳》,后世人們便把董永作為真實的歷史人物看待。在研討中,學人還揭示出,山東嘉祥縣保存至今的漢代武梁祠石刻畫中,就有了董永故事。董永故事由此開始了它藝術化的行程。其畫中,三人一車,老人坐在鹿車上,左手執鳩杖,右手指前方,上題“永父”二字;董永在旁向左站立,左手執器蓋,扭頭回顧董父,兩人之間刻有“董永,千乘人也”六字;上空一人,身穿花邊衣,肩有翼,垂袖飛舞,當系織女。石刻畫像生動完整,且武梁死于東漢桓帝元嘉元年(151年),此畫像產生的時間確鑿可據,而它顯然是在董永故事已在社會流行多年之后才選作石刻題材的。畫像中的董永已有天女相伴,其藝術虛構特征已經十分明顯了。

漢代崇尚孝道,又盛行天人感應之說。就這幾件東漢時期流行的董永故事來看,董永就是一個普通農民,因孝行感動天帝,便有天女下凡相助,從而構成為社會稱頌的孝子故事而聞名于世間。在這個孝子傳奇中,已開始有了幻想虛構的成分,但其故事情節還比較粗略。到唐代,出現了說唱體的《董永變文》,其則“在情節方面有了極大的發展,形式也殊不相同,有唱有白,有講述者有聆聽者,以董永孝行感動上天為主線,卻展現了一個豐富、廣闊的世界”[2](P69)。變文除以董永賣身葬父的孝行為基點之外,還就天女路遇董永結成夫妻,巧手織錦相助,以及夫妻離別、孩兒董仲上天尋母等情節盡情渲染,構成了一個將孝行和夫妻母子悲歡離合相交織的故事,并使此情此景又在天上人間的廣大空間中展演,于是其更驚世駭俗,動人心魄了。此后,董永故事一方面置于二十四孝之列,受到歷朝主政者和社會主導倫理的大力尊崇;另一方面,其借戲曲和通俗說唱文學的樣式,以多種藝術手段增飾渲染,深入廣大城鄉,將人物故事銘刻于城鄉居民心頭。

戲曲方面,有元雜劇《董秀才遇仙記》,明傳奇《織錦記》、《遇仙記》、《賣身記》,近代黃梅戲《董永賣身天仙配》,湖南花鼓戲《槐蔭會》,福建莆仙戲《董永》,湖北楚劇《百日緣》,南昌采茶戲《七姐下凡》,皖南花鼓戲《天仙配》等等。說唱文學,則有《董永寶卷》,湖南挽歌《董永賣身槐蔭記》,彈詞《槐蔭記》,南音《董永賣身》等。說唱和戲曲,一個唱故事,一個演故事,兩者相輔相成,成為舊時代深受廣大民眾喜愛的俗文學,將董永傳說傳播到了千家萬戶。新中國建立后,黃梅戲《天仙配》以舞臺表演和電影風行全國,董永故事就更是家喻戶曉了。

三、董永傳說的獨特魅力

董永傳說于2006年經評審通過,列入非遺保護的首批國家名錄之中。評審意見就其口頭語言藝術特征寫道:“由于董永與七仙女的傳說是一則既有教化作用又有愛情色彩的民間傳說,其教化內容同中國民眾的大眾心理需求相適應,愛情故事又契合了民眾追求婚姻幸福的內在情感,所以它的神奇幻想與人間現實巧妙融合的藝術特色深受民眾喜愛。該傳說在長期的口耳相傳的過程中,因地、因時、因人而異,不斷演變,在發展演變過程中具有了向愛情故事演變的趨勢,但主題和敘事‘母題’并沒有大的變化?！盵3](P10)這里對幾家共同申報的董永傳說的基本特征的概述,是大體中肯的。傳說的主題,是董永行孝具有感天動地的效應,至于其所含“母題”即情節單元,則可析為賣身為奴葬父、仙女結緣相助、夫妻哀傷離別以及兒子上天尋母這4項。它們的構造與組合,則因時因地而騰挪變化,緊貼民眾生活心理。其戲曲演出,演員的表演常令觀眾心靈震撼。據人們回憶,主演《天仙配》的著名女演員嚴鳳英,在以槐蔭樹下和董永生離死別結束全劇之后,回到后臺,悲痛不能自已,每次都要再哭上半個小時才得以平靜。如此,觀眾怎能不為之心神激蕩呢?由此,我聯想起一位資深的民間文藝學家羅永麟教授在多年研究中所提出的,關于民間文學、通俗文學和文人文學三位一體互動交融,以推動中國文學發展的精辟論斷。他用這三位一體論來研究評述牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳這四大經典故事,探究其千年不朽的藝術生命力,受到了學界的稱道。[4]和四大傳說相媲美的董永傳說,我們也只有運用這三位一體論,方能把握它千古傳誦的文化奧秘。

最后說一說孝感的董永傳說。董永傳說在中國南北東西,既有其普同性,也有其地方性,而地方性則是其古今存活的根基。孝感這一地名,即由董永故事在此安家落戶而來。據清末希白等修、沈用增纂《孝感縣志》載:“宋孝武帝孝建元年,徙郢州之江夏郡治夏口,而以其安陸縣置安陸郡,又以漢孝子董永故,析安陸縣東境置孝感縣,屬江夏郡?！卑催@里的說法,南朝宋孝武帝于公元454年建元,因尊崇董永提倡孝道,便析置安陵縣東境為孝感縣。又《大清一統志》中的《漢陽府志》記載:“流寓漢董永,青州千乘人,奉父徙居安陸,歿不能葬,鬻身傭工以營葬事?！边@表明,孝感縣名乃是從董永流寓安陸演化而來。因眾口盛傳的著名人物傳說,都有借附會手法落地生根而地方化的傳承特點,所以董永墓、傅家村之類的所謂遺跡,便不可信以為實了;然而這些實際存在的風物,卻有著粘附口頭敘說的故事不致湮滅歷久不息的魅力,其傳承文化的重要價值仍不可抹殺。此外,孝感還是湖北地方戲曲楚劇、花鼓戲等十分流行的地區?！栋偃站墶吩诖碎L演不衰?！栋偃站墶烽_場就是孤苦的董永攜帶娘子回家鄉祭拜亡父。他上場時張口唱的“七月十五是中元,地府開放鬼門關……”那幾句亮相段子,一下子就將自己因貧困不能安葬亡父的滿腔悲苦之情傾吐而出。童年時期,我在江漢平原鄉村廣場看該戲時所感受到的心靈震撼,時隔60余年,至今記憶猶新。作為中國非物質文化遺產代表作之一的董永傳說,就是借助多樣化的藝術表達,而歷久傳承不息的。

這里還想補說一下,其實孝感地區古來有兩個董孝子,另一個董孝子還是漢代著名大臣董仲舒的嫡系后裔。筆者從1921年商務印書館初版《中國人名大辭典》上看到如下文字:“董黯,后漢句章人,字叔達,仲舒六世孫,事母孝。比鄰王寄之母,以黯能孝諷寄。寄忌之,伺黯出,辱其母。黯恨之,后母死,斬寄首以祭母,自陳于官。和帝釋其罪,旌異行,召拜郎中,不就。”又商務印書館1931年版《中國地名大辭典》中寫道:“南朝宋析置孝昌縣,以孝子董黯立名。后唐避諱改為孝感。”這里清楚地表明,孝感地區原是因董黯而得名為孝昌的,至于由董永孝行而改名為孝感,那是許多年之后,出了第二個董孝子才發生的事。為什么要改名,通行解釋是避帝王名號之諱,現在看來,用董永孝感動天,與天女聯姻的美麗傳說,優于董黯故事來解釋,則更為合理。董黯孝行被彰顯,與漢代盛行以血親復仇為大孝之舉的社會風氣相關,于是董黯手刃仇敵為母報仇雪恥的行為,不僅沒有受到王法嚴懲,反而受到褒獎。漢以后,這一陋俗被朝廷律法和社會倫理所拋棄,而董永傳說則將淳厚孝道和美妙愛情交織成情理豐沛、動人心魄的故事,自然就膾炙人口,歷久不衰了。臺灣學者劉惠萍的新作《一則被湮沒的孝子傳說——孝子故事重說“董孝子”》,對此有詳盡而精彩的評說,此不贅述。

[1]車錫倫.也談董永故事的起源和發展[J].民間文學論壇,1983(4).

[2]郎凈.董永故事的展演及其文化結構[M].上海:上海古籍出版社, 2005.

[3]《國家級非物質文化遺產大觀》編寫組.國家級非物質文化遺產大觀[M].北京:北京工業大學出版社,2006.

[4]鄭土有.問道民間世紀行——羅永鱗[M].上海:上海文藝出版社, 2011.

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

The Legend of Dong Yong and the Exploration of Its Charm

Liu Shouhua

(College of Chinese Language and Literature,Central China Normal University,Wuhan 430079)

The legend of Dong Yong is not the true historical record,which belongs to the oral language art of folk tales.Later generations regard Dong Yong as a real historical figure because it was first documented in Biography of Dutiful Sons.The place of Xiaogan is famous for the strong influence of the story of Dong Yong in the residents'cultural life and filial piety in practice.In the contemporary China which is carrying out the protection of intangible cultural heritage,this folk cultural classic of two thousand years will be more brilliant.

The legend of Dong Yong;charm;cultural classics

I206.09

A

1673-1395(2015)01-0016-03

2014-12-05

劉守華(1935—),男,湖北仙桃人,教授,博士生導師,主要從事民間文學研究。