論儒家師生觀對構建和諧師生關系的啟示

彭這華

(東華大學宣傳部，上海201620)

近年來，隨著市場經濟的深入推進，高校師生關系出現了諸多不和諧因素。如何促進師生關系和諧，見仁見智。筆者認為，挖掘儒家師生觀的內涵并做好現代轉化，對于當前構建高校和諧師生關系有著重要啟示。

一 尊師重教是儒家傳統文化的要求

人類社會積年累計的知識、經驗和規范，傳承下來的重要途徑之一，就是通過教學完成。教學使得人類社會的經驗和知識寶庫日漸豐富起來，而在傳授知識的教學過程中就會產生授受的關系。施教者稱為“師”，受教者稱為“弟子”，或稱“門生”“學生”。傳統文化中，“師”與“弟子”的關系有如父子關系，因而有“一日為師，終身為父”之說;而從社會交往的性質上說，還有亦師亦友的關系，所以孔子說“有朋自遠方來，不亦樂乎?”因此，師傅與弟子的關系介于“父子”與“朋友”之間的關系。

儒家非常重視教育，認為教育是政治的根本。漢儒董仲舒在《春秋繁露·精華》說:“教，政之本也;獄，政之末也。”然而，教學是一種雙邊活動，因此，要增強教學效果，就必須妥善處理好師生關系，促進師生關系的和諧，而促進師生關系和諧的途徑就是尊師愛生。

重視教育，必須推崇教育、敬重教師。儒家對教師的職責的界定是:“傳道、授業、解惑”。儒家認為，沒有教師就沒有人類社會知識與經驗的傳承與發展。因此，敬重教師即是對教師所從事的教學職業與其所作出的貢獻的尊崇，也是對體現于教師身上的人類文明的一種價值肯定。換而言之，對教師的尊重實質上是對人類文明的追求與禮敬。

儒家對教師的社會地位給予高度認同。先秦的最后一位大儒荀子在《荀子·禮論》中說:“禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”把師與君相提并論，視為一個國家的根本，后來人們據其依次演化為“天地君親師”，被列為人之五本。人們將此制成神位加以供奉。可以說，沒有教師，就沒有人類文明的傳承，更沒有社會的進步與發展。陸世儀在《思辨錄輯要》中指出，“師之一字，是天地古今、社稷生民、治亂安危、善惡生死之關也。”由此可見，儒家不僅意識到教師責任的重大，同時對教師職業的社會地位予以充分認可。

二 為人師表是儒家傳統文化對教師的要求

教師的崇高在于傳道。儒家認為，要能夠傳道，就必須要求教師“學為人師，行為世范”，在學問和品行方面都能為人表率。揚雄在《法言·學行》中說，“師者，人之模范也。”所謂老師，本身就內涵著為人師表的要求。師者范也，表者儀也，也就是說教師都是人們學習、效仿的楷模。張履祥在《愿學記》中指出，“師也者，師其道與德也。道之高，德之至，從而師之。”人們對教師的效仿與崇敬，原因就是老師的德行和學問高于普通人。進而言之，對老師的禮敬，不僅僅是對老師其人的尊敬，更是對體現在老師身上的高尚的德行和優秀文化的價值肯定。

儒家認為，教師為培養人才、傳承文明作出了貢獻，沒有教師，就沒有個人的完善與成長，也沒有社會的進步。王安石在《請杜醇先生人縣學書》中說:“君不得師，則不知所以為君;臣不得師，則不知所以為臣。推而廣之，人不得師，則不知所以為人。親其師才能信其道。”只有充分尊重教師，才能接受教師所傳授的道德與知識。由此可見，敬重教師是學生接受教師所傳授的文化的前提和要求，也是對教師辛勤勞動的報答。

三 尊師與愛生是相輔相成的關系

尊師與愛生是相輔相成的。老師只有對學生付出關愛，才會有學生對教師的禮敬與尊崇。因此，儒家在強調尊重老師的同時，也注重教師對學生的愛護。

孔子生平以師道自重，但他對學生的學習、思想乃至生活都非常關心。

首先，在教學上，孔子自始至終恪守“循循善誘”與“誨人不倦”的理念來教育學生。《論語·為政》載，孔子曰:“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”由此可見，孔子對學生的學習情況非常關心。此外，他對學生的不足能夠及時指出，并給以恰如其分的批評，這也是孔子對學生呵護的表現。

其次，孔子對學生的生活也關心倍至。如《論語·雍也》載:“伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰:‘亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’”孔子對學生疾病的關心由此可見一斑。另外，《論語·先進》載:子畏于匡，顏淵后。子曰:“吾以女為死矣。”曰:“子在，回何敢死!”又載，顏淵死，子曰:“噫!天喪予!天喪予!”又載，顏淵死，子哭之慟。從者曰:“子慟矣!”曰:“有慟乎?非夫人之慟而誰為?”以上敘述，生動地呈現了孔子對于弟子無微不至的關心，其情讓人感佩不已。

第三，孔子待學生非常謙和，從不擺譜端架子，也不故做高深，有時甚至還與學生開一些無傷大雅的玩笑。據《論語·陽貨》載:子之武城，聞弦歌之聲。孔子笑曰:“割雞焉用牛刀!”子游對曰:“昔者，偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也，前言戲之耳。”孔子與學生相互尊重，平等相待。再如《論語·雍也》載:子見南子，子路不悅。夫子矢之曰:“予所否者，天厭之!天厭之!”子路在老師面前大膽表示“不悅”。以上兩則故事充分表示，孔子與學生之間充滿著平等、民主的氛圍。

第四，孔子對學生的性格和特長也了如指掌。《論語·公冶長》載:孟武伯問:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”孟武伯又問，子曰:“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”孔子認為，“仁”的要求很高，普通人很難做到，所以不可輕易許人以“仁”;但孔子對學生們的理政能力都加以肯定。又如《論語·雍也》載:季康子問:“仲由可使從政也與?”子曰:“由也果，于從政乎何有?”曰:“賜也可使從政也與?”曰:“賜也達，于從政乎何有?”曰:“求也可使從政也與?”曰:“求也藝，于從政乎何有?”孔子非常篤定地表示這些學生都有從政能力。又《論語·先進》載:季子然問:“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰:“所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰:“然則從之者與?”子曰:“弒父與君，亦不從也。”孔子對其弟子的專長和品德的了解由此可見一斑。

在孔子的影響與倡導之下，儒家很重視師生關系。孟子把“得天下英才而教育之”作為人生“三樂”之一。荀子曰:“言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不納，朝士大夫遇諸途不與言。”朱子《訓子貼》曰:“事師如事父，凡事咨而后行。”以上幾位大儒的言論均體現了師生之誼。

儒家主張以尊師愛生來處理師生關系，具有重要借鑒作用。但漢代以后，儒家過分強調師道尊嚴，而忽視學生的主體地位，這種落后的封建觀念，必須予以剔除。