多元審視：感受傳統的博大精深
——語文學科在“傳統”中的地位、使命（四）

☉江蘇省六合高級中學張一山（特級教師）

多元審視：感受傳統的博大精深
——語文學科在“傳統”中的地位、使命（四）

☉江蘇省六合高級中學張一山（特級教師）

中華優秀傳統文化面大量廣，進入教材中的優秀傳統文化，每每以這樣或者那樣的方式潛存于文字中。多領域感受、多元審視傳統文化的博大精深是語文學科的重要使命。語文學科通過課堂閱讀、感受與浸潤，優秀傳統文化才會自然進入學生視野，影響學生的意識與觀念，漸漸積淀下來，從而使得中華優秀傳統文化在一代代學生中生根并得以延續。從多元審視層面來看，語文學科應該怎樣做好傳承工作呢？

一、把文本放在傳統習俗與傳統節日中感受

傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的、沿襲歷史而鞏固下來的、穩定的社會風俗和行為習俗，是歷代人們自覺或不自覺遵守的行為準則。比如貼春聯、拜年、吃年夜飯、冬至吃餃子、臘八吃臘八粥、端午節吃粽子綁五彩線、九月初九登山等習俗。而傳統節日更是中華民族在歷史文化發展進程中長期的積淀與凝聚，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，無一不是從遠古發展過來的，這里面有古代人民社會生活的精彩建構。在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了千古名篇，使中國的傳統節日滲透著深厚的文化底蘊，上演著精彩的傳統浪漫，大俗中透著大雅。借助課文接觸和體驗祖國各地的風土人情、民俗風尚，了解中華民族豐富的節日文化是語文學科應有的使命。

無論是傳統習俗還是傳統節日，一旦變成文字所表達的對象進入教材、進入課堂教學時，師生就不能不面對。也就是說，傳統習俗與傳統節日恰恰是語文學科開展課堂教學常常遇到的文化主題。比如，“望月懷遠”，這是傳統習俗，也是傳統節日的標志。在唐代就出現了觀月、賞月、對月飲酒等風俗活動。在宋代，中秋節已發展成為群眾性的傳統節日。八月是作物收獲季節，慶豐收、賀團圓，“花好月圓”便成了迎接中秋的主題。但是當中秋月亮升起，闔家團圓時，若有親人不在身邊，便會生出“望月懷遠”的情思。而游子們也會在一輪皓月當空時，生發出濃濃的思鄉之情。閱讀李白的《靜夜思》，理解“舉頭望明月”與“低頭思故鄉”的關系，就要放在“望月懷遠”的傳統習俗上來進行。理解王建的《十五夜望月寄杜郎中》，不放在桂花文化、中秋文化層面上，是很難會意“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花”所寫的時令與凄涼，是很難理解“今夜月明”為什么“人盡望”，很難生發出“不知秋思落誰家”的無限蘊藉而深沉的相思之情的。

要真正讀懂這些名篇，就要把文本放在傳統習俗與傳統節日中感受與浸潤。王維的《九月九日憶山東兄弟》中的“九月九日”是重陽節。古代重陽節蘊含著登高、插茱萸、飲菊花酒等傳統習俗，與除夕、清明、中元節構成了四大祭祖節日。試想，在這樣重大的日子里作者為“異客”，是怎樣一種盼望與思念情形？“遙知兄弟登高處”“遍插茱萸少一人”等句子中含有豐富的傳統習俗與傳統精神內涵。解讀此詩不放在傳統習俗與傳統節日中進行，對文本情感的理解就會大打折扣。再如白居易的《邯鄲冬至夜思》，寫的是傳統節日冬至時的思親情形。冬至是農歷二十四節氣之一，唐代冬至是個重要節日。冬至時節，朝廷要放假，家庭要團聚，民間要互贈飲食，穿新衣，一切和元旦相似。而當白居易宦游在外，夜宿于邯鄲驛舍中寫下《邯鄲冬至夜思》。要理解詩中的思想情感，也必須與傳統節日所形成的習俗相聯系，這樣才能理解作者“抱膝燈前影伴身”蘊含著的情感元素。從中華優秀傳統文化的傳承來看，理解詩文的情感內涵，不僅僅要從文字層面進行，還要從傳統文化層面進行。

許多篇章，只有放在傳統習俗與傳統節日的文化背景和文化情思中，才能讀出應有的味道，讀出作者的文化心境。而一個民族的文化傳統，就是以這樣的方式，被一代代人接受并傳承。因此，詩篇中的優秀傳統文化，一旦成為學生課堂上的深刻經歷、生動體驗，那么，就會不斷地傳播、滲透到個人生活、社會政治特別是精神生活的各個領域，從而深深地打上民族文化的烙印。這樣看來，課堂教學是開展優秀傳統文化的主戰場。

為什么要把傳統習俗與傳統節日突出出來？因為這些傳統文化與學生息息相關，是學生感受到、體驗過、印象深刻的東西。而通過教材閱讀，深入思考在傳統習俗與傳統節日中體現的各民族文化自身發展的特殊性、典范性，通過課文來反思幾千年來中華民族文化思想和實踐的積淀，探究傳統習俗與傳統節日中蘊含的各民族的民族性格、生活準則、生存智慧、處世方略，以及各民族的民族精神和文化類型，就能讓學生的民族魂更加耀眼，民族根更加牢固。

閱讀《楚辭·漁父》是要學習基礎知識，掌握具體句式，同時也是傳統習俗與傳統節日的尋根之旅，也就是說，要把閱讀放在傳統習俗與傳統節日的文化背景上。屈原堅持自己的操守，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”；而漁父則“獨善其身”，有隱逸的味道，主張“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。千年之后，人們記住了屈原，有了紀念屈原的節日——端午節。這就是為什么五月初五不同民族多用龍舟競渡、每年吃粽子等形式來紀念他。也就是說，學習《楚辭·漁父》要結合端午節這個傳統節日內涵來開展文化尋根教學。這樣一來，學習屈原的愛國精神的深沉，就與感受中華民族優秀傳統文化的質樸結合到一起了。

中學教材中涉及傳統習俗與傳統節日的課文相當多。比如魯迅的小說《祝福》、沈從文的小說《邊城·端午節》、老舍的《北京的春節》等。傳統文化是各民族屹立于世界民族和文化之林的根基，是使各民族歷經磨難而生生不息的力量源泉。從根本上講，優秀傳統文化就是一種價值系統，只要該民族存在，就不可能消失；如果優秀傳統文化喪失了，也就喪失了民族自立的文化基礎。這就是為什么在教材編寫時，傳統習俗與傳統節日以這樣或者那樣的方式存在于教材文本中。這也是當下為什么要把傳承中華優秀傳統文化當作一項重要教學內容與要求提出。

二、把文本放在傳統追求與傳統思想上審視

高中語文教材第一篇多是毛澤東的《沁園春·長沙》，為什么要以《沁園春·長沙》開篇？

1925年，青年毛澤東“少年心事當拂云”（李賀《致酒行》），在橘子洲頭思緒萬般。他想到“攜來百侶曾游”，想到“糞土當年萬戶侯”，于是，“到中流擊水，浪遏飛舟”的抱負出現了。這種抱負是一代革命青年凌云壯志的表現，也是以天下為己任的表現。高中教材為什么要以《沁園春·長沙》開篇？我想，在中華優秀傳統文化鏈條上，《沁園春·長沙》有傳統追求與傳統思想的啟迪價值存在。

傳統追求與傳統思想是中華優秀傳統文化的重要內容。金開誠先生認為，傳統追求與傳統思想應該從四個方面思考：一是作為基本哲理的陰陽五行思想；二是解釋大自然與人類社會關系的天人統一思想；三是指導解決社會問題的中和、中庸思想；四是指導如何對待自身的修身克己思想。這四個方面的思想對中華傳統文化有全方位的概括作用，并滲透到各個文化領域之中，起著指導作用。因此，多元感受教材中傳統追求與思想，在學生的精神世界中樹立一個個鮮明的典范與豐碑，能使學生的追求更加高遠與純潔。

首先，中華傳統文化非常強調修身，并強調“一切皆以修身為本”。《大學》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”我國文化傳統便是修身、齊家、治國、平天下。《大學》云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”這樣看《沁園春·長沙》倡導的“以天下為己任”，才能看到編者的編寫動機。語文教材通常要以傳統追求引導學生思考，激發學生提升以“以天下為己任”的修身境界。

為了“以天下為己任”，古人對自己要求非常高。春秋戰國時代，孔子主張“成仁”，孟子要求“取義”。宋代范仲淹被貶江湖時把國家、民族的利益擺在首位，主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥在國家風雨飄搖之際仍然崇尚“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。清代林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……所以，教育部關于《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》強調，學科教學應該引導學生認識人民群眾創造歷史的決定作用和杰出人物的歷史追求，以吸取前人的追求經驗和思想智慧，培養豁達樂觀的人生態度和抵抗困難挫折的能力，從而讓自己和國家發展得更加美好。中華民族創造了多元的思想文化體系。從語文學科來看，“以天下為己任”為主的傳統追求與傳統思想恰恰是語文教材的重要領域。

為了培養“以天下為己任”的一代學生，中學課本中有許多強調修身的課文。這些課文既是古人提升自我品質修養的記錄，也是傳統文化給予一代代人的精神溫暖。比如《論語》，記載了著名思想家孔子及其弟子的言行，是古代儒家修身進業的經典。其《學而》主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”；《里仁》主要講仁德的道理；《鄉黨》主要記錄孔子言談舉止、衣食住行和生活習慣；《顏淵》主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世；《子路》主要記錄孔子論述為人和為政的道理；《憲問》主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價；《季氏》主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國。從以上《論語》部分章節的內容來看，這里面包含了孔子時代人們的主要追求與理想。初、高中教材都選擇了部分章節作為課文，其傳承傳統修身追求與思想的理念是鮮明的。教學時，應該把這些課文當作審視古代追求與理想、關照當下修身的范例，應該放在中華傳統文化之傳統追求的層面上來審視。這樣，才能更好地關照當下，設計未來。

選修教材《唐詩宋詞選讀》中，許多詩篇記錄的就是修身律己、追求高遠的志向與情操。如杜甫在“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”的情境下，還思念“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；李白在賜金還山時刻，還時時提醒自己“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”……中華民族一代代先哲，一直有著鮮明與高遠的精神追求，這種追求的結果是形成了各種各樣的思想主張。而這些思想主張，對于引導學生在課堂上更加全面、客觀地認識當代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現的統一關系至關重要。

其次，中華民族是追求多元、思想多元的民族。多元感受教材中的傳統追求與思想，感受傳統追求時的執著與堅韌，感受傳統思想的博大精深，才能豐富與涵養當代學生的“中國夢”“學子夢”。語文教材中，優秀傳統思想雖然呈現得不成體系，但依然呈現很多，如大同思想、民本思想、順應自然思想、積極進取思想、與民同樂思想等。教學時，如果把傳統追求與傳統思想整合起來，或者把文本解讀放在傳統追求與傳統思想的層面來審視，無疑對于文本理解、對于開展課堂教學有著重要意義。

傳統追求與傳統思想通常是跨越時代的行動。孔子時代主張天下“大同”。《禮記·禮運》描述了儒家對于未來社會的夢想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”這里的“大道”指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。“大同”則可以理解為儒家的社會追求或是人類社會的最高階段。這種思想在課文《侍坐》中表現非常明顯，曾晳說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。”曾晳勾勒出的太平盛世的和樂景象，既符合儒家禮義之邦的治國理想，又符合孔子晚年出世隱居的心態，是以孔子說：“我與點也。”可見，“大道”和“大同”是當時人們頭腦中的理想境界，寄托著人們對未來生活的美好向往。

教學孟子的《寡人之于國也》，如果放在“大同社會”的歷史追求層面上審視，那么，孟子便是承前啟后的擔當者，他的《寡人之于國也》中的“大同”傾向就進入了歷史視線。《寡人之于國也》中強調的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，不就是傳統理想社會生活的縮影嗎？不就是孔、孟一直追求的社會生活圖景嗎？

“大同社會”的歷史追求一直在歷史上起伏。比如康有為時代，傳統的“大同社會”的追求則表現為新的“大同”——即《大同書》描繪的“大同社會”的藍圖：沒有國界，沒有軍隊和監獄，沒有等級之分，全地球合成一個公政府，“全世界人類盡為平等”，人人有高度的文化教養和道德修養，社會風氣優良，即出現“至平、至公、至仁、治之至”的大同社會。而到孫中山時代，“天下大同”則發展成為“天下為公”的思想。今天的“和諧社會”觀念中仍然有其影子。所以，高中生課外選讀《大同書》時，也應該放在這樣的歷史鏈條上去審視。

縱觀傳統追求與思想，許多都是美麗的思考與假設。對于課文中的傳統追求與思想，如果適當地結合當下生活來審視，是不是可以讓學生感受到追求的美麗與思考的壯闊呢？是不是可以讓學生感受到我們與傳統的追求越來越接近了呢？因此，當這些美麗的思考進入典籍中，表現在一篇一篇詩文中，語文教學就應該引導學生從時代追求的層面感受字里行間的傳統追求與傳統思想，以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識，深刻感悟中華優秀傳統文化的精神內涵與時代聯系。