論徐渭書法藝術中的“本色”審美思想

劉大偉

（四川大學 藝術學院，四川 成都 610064）

徐渭是晚明著名的書畫家和文學家，他的書法開啟了晚明浪漫主義書風，影響了后世書法的發展。他嘗自稱“吾書第一，詩二，文三，畫四”，可見其書法成就之高。徐渭能在藝術上取得如此大的成就，與他的“本色”審美觀是分不開的。本文以徐渭的書法理論及創作為切入點，探析徐渭書法藝術中所體現出的“本色”審美思想。

一、徐渭的“本色論”及其理論內涵

徐渭的“本色論”，最早出現在其《西廂序》一文中：“世事莫不有本色，有相色，本色猶俗言正身也，相色，替身也。替身者，即書評中婢作夫人終覺羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色，眾人嘖嘖者我呴呴也。豈惟劇者，凡作者莫不如此。”[1]1089但徐渭論“本色”主要都是圍繞戲曲而談，如“語入要緊處，不可著一毫脂粉，越俗越家常，此才是好水準，不雜一毫糠衣，真本色也”[1]1093。除了戲曲方面的原因，徐渭還針對當時文壇上的擬古風氣以及從元朝末年開始追求《香囊記》華麗辭藻的現象，強調了“然在高處，句句乃本色語，無今人時文氣”[2]243的劇詞“本色”。類及寫詩，徐渭認為文學藝術家創作應當從自己的真感情出發。“古之詩本于情，非設以為者也，是以有詩而無詩人。迨于后世，則為有詩人矣，乞詩之目多不可勝應，而詩格亦多至不可勝品。然其于詩，皆本無是情，而設情以為之。夫設情以為者，其趨于干詩之名。干詩之名，其勢必至于襲詩之格而剿其華詞。審如是，則詩實亡矣，是之謂有詩人而無詩。”[1]534徐渭認為寫詩必須要有自己的真感情，寫出內心所感動的事物，不能為了寫詩而去寫詩，不能徒有外表而缺少具有內涵性的東西。由此我們不難看出，“本色”在徐渭那里不再只是一個戲曲概念，早已被拓展成一種文藝創作理念，一種美學理念，即“本體自然”。

徐渭賦予“本色”論豐富而又多方面的內涵，概括地說，可以理解為“去偽存真，本體自然”。如果進一步詳細探究，可以從以下兩個方面理解：從人性方面來講，“本色”張揚人的自然本性，弘揚“真我”；從文學藝術創作觀方面來講，“本色”以求“真情”“求奇崛”“求通俗”為標志。

二、徐渭書法藝術中“本色”思想的表現形態

既然“本色”在徐渭那里已經被拓展成一種文藝創作理念，那么，徐渭的藝術創作則是對“本色”思想的自覺運用，體現著“本色”的美學思想。尤其是徐渭的書法理論及創作，更體現了其“本色”思想。楊雄曾言：“書為心畫。”徐渭經歷了人生的諸多坎坷且報國無門后，將自己苦悶壓抑的心境揮灑于筆端，呈現出狂放不羈的面貌。因此，徐渭的書法藝術更是“本色”藝術，是他“本色”美學思想的自然流露。

徐渭的書法以行草居多，如大幅立軸作品《七言律詩》《草書杜甫詩》，體現了其狂放不羈、跌宕起伏、古樸茂密、沉雄大氣的書法風格。作品看似一片狼藉，然仔細觀察，愈見其細微處之精到。整篇氣勢如滾滾黃河之水，奔騰而來，使作品產生了攝人心魄的視覺效果。

徐渭書法藝術體現出的“本色”審美思想大體可以概括為以下幾種形態：求“真我”“求奇崛”“求狂逸”。

(一)求“真我”

“真我”說最先見于徐渭的《涉江賦》：“天地視人，如人視蟻，蟻視微塵，如蟻與人。塵與鄰虛，亦人蟻形，小以及小，互為等倫。則所稱蟻，又為甚大。小大如斯，胡有定界……來不知始，往不知馳，得之者成，失之者敗，得亦無攜，失亦不脫，在方寸間，周天地所。勿謂覺靈，是為真我。覺有變遷，其體安處？體無不含，覺亦從出。覺固不離，覺亦不即。”[1]35徐渭為了排遣科舉失敗的痛苦，不得已做此賦以自我安慰，這透露出他深受老莊及陽明心學的影響。我們不難看出，這里的“真我”，也就是徐渭所說的真心、真情。把握住“真我”這兩個字，就把握了徐渭的文藝思想，同時，這對我們理解徐渭的書法藝術很有幫助。我們看徐渭的書畫作品，能感受到其創作過程中表現出的真摯情感，筆筆自然生發筆意和筆勢。吳昌碩在看徐渭的作品時嘆曰：“想下筆時，天地為之低昂，虬龍失其夭矯。”[3]卷一

在書法藝術中，徐渭踐行著其“真我”理論。他在《書季子微所藏摹本蘭亭》中寫道：

非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，誅而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹蘭亭本者多矣，然時時露己筆意者，始稱高手。予閱茲本，雖不能必知其為何人，然窺其露己筆意，必高手也。優孟之似孫叔敖，豈并其須眉軀干而似之耶？亦諸其意氣而已矣。[1]577

在《書草玄堂稿后》中，他還說：

始女子之來嫁于婿家也，朱之粉之，倩之顰之，步不敢越裾，語不敢見齒，不如是。迨數十年，長子孫而近嫗老，于是黜朱粉，罷倩顰，橫步之所加，莫非問耕織于奴婢，橫口之所語，莫非呼雞豕于圈槽。[1]579

他形象地描述了新婦到老嫗的轉變，同時也間接地表達了其他追求“真我”、不飾矯琢的審美思想。誠然，這種狀態下的書法創作應是“本色”創作。

(二)求奇崛

關于徐渭文藝思想中的奇崛觀，我們可從其《與兩畫史》中窺視出：

奇峰絕壁，大水懸流，怪石蒼松，幽人羽客，大抵以墨汁淋漓，煙嵐滿紙，曠如無天，密如無地為上，百叢媚獸，一干枯枝，墨則雨潤，彩則露鮮，飛鳥棲息，動靜如生，悅性弄情，工而入逸，斯為妙品。[1]487

這雖然是徐渭的畫學思想，但也可以看成是他的文藝思想和書法審美理想。“大抵以墨汁淋漓，煙嵐滿紙，曠如無天，密如無地為上”，徐渭正是依照這種審美理想進行書法創作的。從他的很多書法作品中，我們都能感受到這種意向。袁宏道在《徐文長傳》中曾發自肺腑地贊嘆：“予謂文長無之而不奇者也，無之而不奇，斯無之而不奇也哉!”[1]1344

張岱也曾論述過徐渭書法中的奇崛風格：“今見青藤諸畫，離奇超脫，蒼勁中姿媚躍出，與其書法奇崛略同……故昔人謂摩詰之詩，詩中有畫；摩詰之畫，畫中有詩。余亦謂青藤之書，書中有畫；青藤之畫，畫中有書。”[4]211這番論斷對徐渭“書畫交融”風格的書畫藝術做出了比較中肯的評價。

徐渭奇崛的審美理想也體現在其對個性的追求方面。如徐渭在《跋張東海草書千字文卷后》中寫道：“夫不學而天成者尚矣，其次則始于學，終于天成，天成者非成于天也，出乎己而不由于人也。尤莫敝于罔乎人而詭乎己之所出，凡事莫不爾，而奚獨于書乎哉？”[1]1091從中我們可以看出，徐渭在書法創作中追求“出乎己而不由于人”，主張在學習別人時必須將別人的優點融入自己的創作中，表現自己的個性。這種追求個性的思想在徐渭的論書詩中亦有更明確的表達，比如他在《沈生行——繼霞》中寫道：“莫言學書書姓字，莫言作吏須科第，請看小李繼家聲，好驢不入驢行隊。”[1]146

徐渭在書畫創作中以奇崛為審美追求，自稱“何曾得見古人法”，更以形象通俗的語言比喻書家要有個性，應“好驢不入驢行隊”。也正是在其張揚的個性基礎上，徐渭的書法才得以突破古人，創造出前無古人后無來者的、如漫天花雨般的行草書。這既是最真實的創造，也是最能體現“本色”的創造。

(三)求狂逸

彭吉象在《中國藝術學》一書中稱，“狂”和“逸”是對“真”的執著，是人格上的完美[5]392。因此，“狂”和“逸”也是“本色”思想的表現形態。

復雜坎坷的人生經歷，使徐渭的性格狂放不羈，這在其書法創作中得到了體現，即其書法風格以追求狂逸為主。

在徐渭的書法作品中，我們可以經常看到其放縱失控之筆。清代學人曾對此作過“其書有縱筆太甚處，未眠野狐禪”的評價。此論確實指出了徐渭書法作品中的瑕疵，然而這恰恰是徐渭狂逸思想的體現，可謂瑕不掩瑜。

袁宏道對徐渭文學藝術的成就評價極高，認為徐渭的書法成就在文徵明和王寵之上當不是虛論，雖然有失法度，但徐渭那奔放超逸的書風可以藐視千古。袁宏道在《徐文長傳》中對徐渭的狂逸思想有較為客觀的評價：“文長喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出。予不能書，而謬謂文長書決當在王雅宜文征仲之上，不論書法而論書神，先生者誠八法之散圣，字林之俠客也。間以其余旁溢為花草竹石，皆超逸有致。”[1]1342

徐渭的這種狂逸的創作理念，在論書詩里亦有體現。如《醉后歌與道堅》中：“銀鉤蠆尾憑人說，何曾得見前人法？王子獨把一寸鐵，魚蟲翎鬣才能活。有時擲刀向壁哦，鴣鸧引鵛呼鴐鵝。門前同學三十輩，何人敢捉詩天魔？從此公卿盡傾蓋，日輪未高馬先在。老夫去邊只二載，急走問之顏色改，向來傳訣解不解？透網金鱗穿大海。”[1]140從詩的字里行間，我們可以感受到徐渭那種狂放不羈的情懷。這種情懷一旦應用到書法創作中，便如疾風驟雨之勢，橫掃千軍萬馬。比如我們從他的《行草書七律詩軸》中就可以感受到這種氣魄。

在徐渭的書法理念中，“逸”也占據重要位置。我們可從徐渭的畫論中看出其對“逸”的態度，比如他在《與兩畫史》中提出“工而如逸，斯為妙品”[1]487，即畫作只有追求飄逸的境界，才能成為妙品，這一觀點在其書論里面屢屢出現。如在《書米南宮墨跡》中他寫道：“閱南宮書多矣，瀟散爽逸，無過此帖，辟之朔漠萬馬，驊騮獨先。”[1]572沒有廣泛的研習，是不會做出“瀟散爽逸”的恰切評述的，可見他對米芾書法理論的深悟透解。再如，他在《大蘇所書金剛經石刻》中稱：“論書者云，多似其人。蘇文忠人逸也，而書則莊。文忠書法顏，至比杜少陵之詩，昌黎之文，吳道子之畫。蓋顏之書，即莊亦未嘗不逸也。”[1]575在書論中，徐渭多用“逸”對古人書法進行評價，可見“逸”是徐渭比較看重的書法創作理念。

徐渭在書論中體現的狂逸思想，亦是他人格的寫照，更是他“本色”審美思想的體現。徐渭的“本色”論思想，始終貫穿在他的文學藝術創作中，并不斷影響著后人的文藝創作觀。從徐渭書法藝術的角度，重新審視和探究徐渭的“本色”審美理想，筆者認為其思想對當代的書法創作及書學理論研究，仍有長足的現實意義和價值。

[1]徐渭．徐渭集[M]．北京：中華書局，1983．

[2]中國古典戲曲論著集成[M]．北京：中國戲劇出版社，1980．

[3]續編四庫全書：集部1570冊[M]．缶廬詩別存．

[4][明]張岱．瑯嬛文集[M]．云告，點校．長沙：岳麓書社，1985．

[5]彭吉象．中國藝術學[M]．北京：高等教育出版社，1997．