淺析中國古代民本思想的現(xiàn)代價值

張傳朋

(廣西師范學(xué)院，廣西南寧530001)

[理論研究與探索]

淺析中國古代民本思想的現(xiàn)代價值

張傳朋

(廣西師范學(xué)院，廣西南寧530001)

[摘要]中國古代的民本思想起源于商周，形成于春秋戰(zhàn)國，發(fā)展于漢唐，成熟于明清。經(jīng)過幾千年的積淀，它已發(fā)展成為一個蘊(yùn)含豐富的價值體系。作為古代政治調(diào)節(jié)的一種理論構(gòu)想，它在中國古代政治發(fā)展的實(shí)踐中一直扮演著重要角色。民本思想中所包含的執(zhí)政規(guī)律和執(zhí)政理念直接啟迪了“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的形成，并為當(dāng)代黨的“執(zhí)政為民”理念提供了寶貴的思想資源。

[關(guān)鍵詞]民本思想；源流；現(xiàn)代價值；執(zhí)政規(guī)律

一、民本思想的淵源與流變

民本思想濫觴于商周，形成于春秋戰(zhàn)國，發(fā)展于漢唐，至明清到達(dá)巔峰。殷商時期，由于人們?nèi)狈ψ匀灰?guī)律的認(rèn)知，于是作為一種神秘形態(tài)的原始宗教產(chǎn)生了，天神成為人們信奉的對象。在這個充滿神秘主義色彩的社會里，天帝和種種神靈是解釋世界最有力的依據(jù)。社會進(jìn)入階級分化階段后，統(tǒng)治者們用“受命于天”解釋自己統(tǒng)治的合法性。古代典籍上所說的“湯武革命”，即商湯滅夏、周武滅商的吊民伐罪皆是順應(yīng)天命。王者之興，受命于天，故易世謂之革命。之后隨著天命權(quán)威的衰落，統(tǒng)治者開始意識到只靠天的庇佑不足以保住自己的權(quán)位，還必須借助道德的力量，如《逸周書》上所說“皇天無親，惟德是輔。”隨著人民力量的凸顯，民為邦本的民本思想也開始萌芽。

春秋戰(zhàn)國是一個社會大變動的時期，禮崩樂壞，紛爭四起，百家爭鳴，民本思想也順乎時代的要求而產(chǎn)生。以孔孟為代表的儒家學(xué)說的產(chǎn)生使得民本思想真正形成。孔子沿著夏商周三代思想的軌跡，繼承文王周公的思想，創(chuàng)造性地提出了以“仁”為核心的仁學(xué)。仁學(xué)包含的仁愛、孝悌、恭、寬、信、敏、惠等為民本思想的形成奠了基。繼孔子之后，孟子提出了以“民貴君輕”為核心的“仁政”學(xué)說，從而把民本思想理論發(fā)展到了一定高度，他也毋庸置疑地成為了民本思想的集大成者。

兩漢時期，賈誼吸取秦亡的教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)提出了“民為萬事之本”的思想，從而把傳統(tǒng)民本思想推向了一個高峰。在賈誼看來，民不僅是邦國之本，還是“萬世之本”。“故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可適也。”《新書·大政上》）唐朝建國之初，李世民和魏征審時度勢，順應(yīng)時代潮流，對前朝遺留下來的各種積弊進(jìn)行了大膽的整頓和改革。他們深刻認(rèn)識到國要以民為本，水可載舟亦可覆舟，怨不在大，可畏惟人，只有安養(yǎng)人民，以厚其根本，才是國家穩(wěn)定富強(qiáng)的根本之道，從而開創(chuàng)了政治清明、國家富強(qiáng)繁榮的太平盛世——“貞觀之治”。

明清之際，民本思想又有了進(jìn)一步的發(fā)展，明末清初的思想家黃宗羲在堅持八年抗清斗爭之后終于悟出明王朝覆亡的真正原因。他在《明夷待訪錄》中寫道：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”。然而，三代之后則發(fā)生了改變，“以為天下利害之權(quán)皆出于我”，“今也人君，屠毒天下之肝腦，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以足一姓之淫樂”，所以“天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫”。黃宗羲認(rèn)為，三代之后歷代君主違背了先代圣王的遺訓(xùn)，從而使民眾成為宰制的對象。然而要想使國家長治久安則必然要以民為主君為客，君為民設(shè)，君和臣皆應(yīng)成為人民的公仆。至此，黃宗羲提出了“天下為主，君為客”即“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”的民本思想，中國古代民本思想也發(fā)展到了極致。

二、民本思想的價值內(nèi)涵

顧名思義“民本”即“民為邦本”。“民本”思想首次明確出現(xiàn)在《尚書·五子之歌》之中：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。之后，西漢賈誼在他的政論文中多次提到民本思想的可貴性，“聞之于政也，民無不以為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。”“夫民者，萬世之本也，不可欺。凡居于上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智……與民為敵者，民必勝之”。在賈誼看來民心向背關(guān)乎社稷的存亡興衰，民眾是國家的基礎(chǔ)，國家的統(tǒng)一與社會的安定取決于民。

關(guān)于民本思想價值內(nèi)涵的界定，學(xué)術(shù)界一直存在著爭論。金耀基認(rèn)為民本思想兼具六義：人民為政治之主體；“立君”是“為民”，君主能否在位，必須得到人民的同意；養(yǎng)民、保民是君之大務(wù)；民本思想涵蓋“義利之辨”的問題；民本思想兼及“王霸之爭”的問題；民本的意義問題可以從“君臣之際”的角度進(jìn)行闡發(fā)。張分田則認(rèn)為“民本”思想涵蓋了中國古代思想史研究中所有的重大政治理論命題，作為一種政治調(diào)節(jié)理論在中國政治歷史的發(fā)展形態(tài)中扮演著舉足輕重的作用。如“湯武革命”論、“天下為公”論、“兼聽博納”論、“君臣一體”論、“道高與君”論等一些政治理論命題都可以從民本思想中看出端倪，并與民本思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。接著他提出了“一個核心理念，三個基本思路”的觀點(diǎn)，核心理念是“以民為本”，基本思路為“立君為民”“民為國本”、“政在養(yǎng)民”。還有一些學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面對其進(jìn)行研究，認(rèn)為孟子在政治上主張“民貴君輕”、“保民而王”“得民心者得天下”；在經(jīng)濟(jì)上主張“富民”“使民養(yǎng)生喪死無憾”；在思想文化上主張“教民”；在社會和諧方面主張“人和”；在國防、外交方面主張“以大事小”“仁者無敵”；在官吏選拔任用方面主張“尊賢使能”“惟仁者宜在高位”。

綜上所述，筆者認(rèn)為，無論是從內(nèi)容上，還是在從君臣民關(guān)系上，亦或是從政治學(xué)的角度進(jìn)行概括，民本思想的內(nèi)涵都不外以下幾個方面:第一，民本思想是對君權(quán)專制思想在理論上的否定。第二，民本思想是對“民”在政治文化生活中地位的肯定。第三，民本思想是施政者對民持有的一種積極態(tài)度。第四，民本思想還是對理想政治的憧憬和向往。

當(dāng)歷史的車輪從古代駛向現(xiàn)代后，“以民為本”的民本思想也經(jīng)歷了一次價值的轉(zhuǎn)化和升華。在現(xiàn)代社會“以人為本”代替了“以民為本”；而“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀則對傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了揚(yáng)棄和超越；政治正朝著有規(guī)律可循的方向發(fā)展，依法治國把民眾的利益通過法的形式明確下來。科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、規(guī)范執(zhí)政成為當(dāng)今政治生活的主旋律。

三、民本思想的現(xiàn)代意義

中國古代的“民本”思想作為幾千年來服務(wù)于封建統(tǒng)治階級的一種治國理念，它本身蘊(yùn)含著豐富的治國方略和施政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。“民本”思想，以其重民、愛民、保民、惠民、富民、恤民、養(yǎng)民、教民的價值取向，與古代封建專制制度相抗衡，延續(xù)數(shù)千年，形成了一個意蘊(yùn)深邃的有機(jī)體系。在這個有機(jī)的體系當(dāng)中，有對執(zhí)政規(guī)律的深刻洞悉，有對歷史發(fā)展的揭示，有對王朝更迭的反省。作為自足的一種理論體系，它以其人文主義關(guān)懷、民主主義精神和對民眾生存權(quán)的考量，調(diào)適和化解著與封建專制主義的激烈沖突，規(guī)范著正常的社會運(yùn)行，維護(hù)著社會的穩(wěn)定繁榮，在某種程度上限制和軟化了君權(quán)，使得封建社會的階級矛盾暫時得以緩解。雖然它是為封建王朝服務(wù)的一種理念，本身有不可超越的歷史局限性，但它直接催生了民主思想的萌芽，為馬克思主義傳入中國提供了必要的文化土壤。更為重要的是，它已成為中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”思想的理論根源。

首先，中國傳統(tǒng)“民本”思想是毛澤東思想中“群眾路線”形成的文化背景。毛澤東早年酷愛中國傳統(tǒng)文化，受傳統(tǒng)文化的影響比較大，尤其是那些關(guān)乎民眾疾苦的思想早已深深烙印在他的文化認(rèn)知當(dāng)中。當(dāng)馬克思主義傳入中國時，他能快速地認(rèn)同其思想并為之奮斗終身，皆是因?yàn)槊癖舅枷胫兴拿裰鞯拿妊俊Ｃ癖舅枷胫械闹孛瘛勖瘛⒒菝瘛⒗瘛⒏幻瘛⑿裘瘛⒚褓F君輕等思想直接促使毛澤東認(rèn)識到人民群眾的偉大力量，真正明白人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。經(jīng)過一番批判的繼承，從辯證唯物主義認(rèn)識論的高度，毛澤東創(chuàng)立了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。

沿著毛澤東群眾路線的科學(xué)軌道，鄧小平結(jié)合當(dāng)時的國情、黨情、民情的變化，創(chuàng)造性地提出了“堅持群眾路線就是要尊重群眾的首創(chuàng)精神”，“堅持群眾路線就是要把三個有利于作為衡量黨工作的最高標(biāo)準(zhǔn)”，并把脫離群眾的危害提升到關(guān)系黨和國家興衰存亡的高度。鄧小平堅持把人民的利益放在首位，把“人民贊成不贊成”“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民支持不支持”作為各項政策制定的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而發(fā)展和豐富了群眾路線。為適應(yīng)中國共產(chǎn)黨歷史地位和執(zhí)政條件的變換，適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)和人民群眾利益訴求的發(fā)展變化，江澤民創(chuàng)造性地提出了與時俱進(jìn)的“三個代表”重要思想，從而回應(yīng)了人民群眾對新時代建設(shè)的呼喚，拓展了我們黨在市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)黨建的思路。

其次，中國古代的民本思想為“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的形成提供理論上的預(yù)設(shè)。黨的十六大以來，立足于全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化全局，胡錦濤創(chuàng)造性地提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，“以人為本”繼承了“民本”思想的精華，又實(shí)現(xiàn)了對“民本”思想的超越，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。傳統(tǒng)民本思想重視民眾在國家中的地位，認(rèn)為人民是國家的根基，人心向背關(guān)系到國家的興衰存亡，“以人為本”就是在民本思想的啟迪下產(chǎn)生的。然而，民本思想并不是真正的由民作主，它的本質(zhì)是君主操控下的民主。“以人為本”則是把肯定人的價值和人的全面自發(fā)展作為終極目的，“人”成了歷史發(fā)展的主體和動力。這樣“以人為本”實(shí)現(xiàn)了對古代“民本”思想的超越。

最后，為習(xí)近平的群眾路線實(shí)踐教育活動提供寶貴的理論資源。在新的時代和歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平主席根據(jù)當(dāng)今社會凸顯的階級分化、黨群關(guān)系的惡化以及四風(fēng)問題，果斷英明地提出了開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的群眾路線教育實(shí)踐活動，對作風(fēng)之弊、行為之垢進(jìn)行大力排查、大力檢修、大力掃除，經(jīng)過一年自上而下的整飭，廣大黨員、干部受到馬克思主義群眾觀點(diǎn)的深刻教育，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)也得到了很大的改善，群眾反映強(qiáng)烈的突出問題得到有效解決。中國古代民本思想中所體現(xiàn)出來的人道主義關(guān)懷得到了承傳和弘揚(yáng)，人民的主人翁地位進(jìn)一步凸顯。黨的十八屆四中全會以來，依法治國成為黨執(zhí)政的關(guān)鍵，人民的各項權(quán)利以法的形式固定下來，公權(quán)力得到了有效治理，權(quán)力被放進(jìn)制度的籠子里，并受到人民的監(jiān)督。黨的執(zhí)政正朝向有規(guī)律可循的方向發(fā)展，人民日益成為國家的主人。

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[中圖分類號]D6

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-0046（2015）6-0128-02