淺析儒家和諧思想及其當(dāng)代價值

李利

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475004）

淺析儒家和諧思想及其當(dāng)代價值

李利

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475004）

和諧思想是中華民族源遠流長的思想觀念，也是先秦儒家思想的主旨所在。在思想活躍急劇變革的先秦時期逐漸發(fā)展起來的儒家和諧思想無疑具有許多原創(chuàng)性的智慧。本文從儒家和諧思想的由來談起，接著闡述了儒家和諧思想的基本內(nèi)容，最后闡述了儒家和諧思想的當(dāng)代價值。

儒家；和諧思想；當(dāng)代價值

一、儒家和諧思想的由來

“和”是先秦儒家的最高價值追求，也是先秦儒家思想體系的核心概念。和諧思想早在西周初年就已經(jīng)提了出來。它被概括為“和而不同”“和實生物”的價值原則。晏嬰以“相濟”“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。《左傳·昭公》二十年記載有齊侯與晏嬰的一段對話。齊侯對晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫。”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”其中，具體內(nèi)容說的也就是“和”是事物的相濟、相成。史伯以“和實生物”的思想深化了“和”的內(nèi)涵。它的精神實質(zhì)也就是“和而不同”。首先要承認“不同”，在不同的基礎(chǔ)上形成的“和”，才能使事物得到發(fā)展，才有價值。

先秦儒家繼承和發(fā)展了這種和諧思想，并以之為最高價值原則。孔子基本上繼承了《左傳》《國語》中的和同之辨，他把和諧作為人類社會最理想的價值原則。他說：“君子和而不同，小人同而不和”，并提出了一些具體的和同范疇，如他提出“執(zhí)兩用中”的致和方法論。這也是《中庸》思想里的重要觀點。

總之，在傳統(tǒng)中華文化對“和”的大同小異的不同解讀的基礎(chǔ)上，先秦儒家繼承和發(fā)展了中國古代的和諧觀念，建構(gòu)了自己的和諧體系。

二、儒家和諧思想的基本內(nèi)容

儒家文化將家庭倫常、社會道德推及宇宙萬物，將家、國、天下結(jié)為一體。儒家思想倡導(dǎo)化小我為大我，實現(xiàn)與國家、民族、歷史、天地萬物通而為一；同時重義從公，著眼整體，遵行恕悌，下學(xué)而上達。這樣價值取向上就傾向于：國重于家，人同于我，人人向善，成圣成賢，和諧一致，形成了儒家特有的和諧文化。

（一）道德至上的價值和諧

1.義利和諧倫

春秋時義利問題就已被一些思想家提出來討論，儒家對其甚是看重。義的意思是合宜，與其相對的利是一種個體私人利益。自古以來，儒家文化重義輕利。在儒家看來，從小的方面來說，義有利于身心，成為人立身處世之本。從大的方面來說，義有利于國家的穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)然，儒家思想并不是無條件地反對利，它反對一切形式的私利。

由義利和諧，儒家文化推廣出了公私和諧論。從物質(zhì)利益的所屬關(guān)系上來看，義代表的是公共利益，利則是指私人個體利益。先秦儒家重視的是一種公共的價值取向。當(dāng)然，在私人個體的發(fā)展上，孔子、荀子等主張在維護公共利益的基礎(chǔ)上，發(fā)展個人。這也是儒家文化之和而不同的重要精神體現(xiàn)。

2.理欲和諧論

理即天理，欲即人欲,或私欲。理欲概念最早見于《禮記·樂記》中。先秦的儒家就人欲問題也做過論說，但孔子、孟子都論得不太詳細。孔子基本態(tài)度是講節(jié)欲；孟子則主張寡欲。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”，孟子還是贊成人欲的，不過就是要求人必須少點欲望。荀子在孔子、孟子思想的基礎(chǔ)上，對欲做出了更詳細的論述。首先荀子承認人的欲求的現(xiàn)實性，“人生而有欲”。當(dāng)然，有了欲求就有了矛盾，對于矛盾，荀子則提出以心導(dǎo)欲。可見，荀子提出人有欲，而且主張在一定程度上遂欲，再以心節(jié)欲。

3.群己和諧論

在儒家文化的價值體系中，義利關(guān)系是一種道德與物質(zhì)的抉擇，是其立論的基礎(chǔ)，群己關(guān)系是其主干，是其理論落腳點。作為一種人學(xué)架構(gòu)，儒家文化最關(guān)心的是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)與梳理。

儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，并把仁的本質(zhì)解釋為“愛人”，即對他人的關(guān)心與尊重，其目的就是要正確處理人與人之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)人際的和諧。孔子曾說過：“己所不欲，勿施于人”，這就要求人們學(xué)會換位思考，將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，這其實正是處理人際關(guān)系的基本原則，也是和諧社會局面產(chǎn)生的前提條件。

早期儒家文化重視人，尤其強調(diào)人自身的修養(yǎng)。要求人自身要以身作則，嚴以律己，推己及人。在道德修養(yǎng)上，要追求寬厚、誠實、勤勉、忠誠。在家庭層面上，要孝敬父母，尊敬兄長。在社會層面上，孔子同樣要求先從自己做起，只有自己做到，才能要求別人。儒家這種推己及人來處理群己關(guān)系的思想，正是儒家和諧思想的體現(xiàn)。

4.和諧價值論

儒家側(cè)重于人與人的關(guān)系，致力于人與人的和諧，其影響也是全方位的。在達成人與人和諧的儒家文化之中，人與自然以及人自身的和諧也相應(yīng)地出現(xiàn)。因為每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提。

總而言之，儒家文化價值體系中義利觀、公私觀、群己觀及理欲觀是一個有機統(tǒng)一的整體，互相貫通，互為映證。儒家文化著眼于公共的、群體的、道義的價值，主張在這些前提下，有節(jié)制地滿足個人的物質(zhì)欲求。這種價值觀念有利于培養(yǎng)集體意識、團隊精神、個人的參與意識和奉獻精神，在奉獻中不斷實現(xiàn)自我。

（二）民胞物與的倫理和諧

1.孝悌為本的親情和諧觀

早期儒家非常重視血緣親情。孔子的儒家和諧思想也是以家為出發(fā)點。對一個家庭而言，父慈子孝，夫妻和睦，在任何時代都是必要的。俗話說，家和萬事興。

2.民胞物與的自然和諧觀

民眾皆我同胞兄弟，萬物都是我的朋友同伴。它包含了兩層意思：愛人和愛物，這是對先秦儒家思想的繼承和發(fā)展。孔子提倡愛人，主張不僅要愛家人還要愛相鄰?fù)？鬃诱f:“泛愛眾，而親仁”。孔子還提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的具體原則。

（三）內(nèi)圣外王的人格和諧

1.內(nèi)圣外王的和諧人格

儒家文化中的理想人格是圣賢和君子。《大學(xué)》的三綱領(lǐng)和八條目是先秦內(nèi)圣外王論的總結(jié)。三綱領(lǐng)是指“明明德、親民、止于至善”，“明明德”是指光大自身內(nèi)在的完美、光明的德行。這是內(nèi)圣的一面。“親民”是指用自身完美光明的德行去影響他人，實現(xiàn)他人的自新，這是外王的一面。“止于至善”是“內(nèi)圣外王”所達到的最高理想。“八條目”是同一思路，是達到同一目標的必由之路。

總之，“內(nèi)圣外王”說始終是儒家文化的一條主線，它以理想人格作為其恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，形成二而一的關(guān)系。內(nèi)圣是外王的根據(jù)，外王是內(nèi)圣的目的和歸宿。

2.見賢思齊的人格修養(yǎng)

儒家提出“安身立命”的主張，強調(diào)個人通過自身堅持不懈、持之以恒的道德修養(yǎng)，從而實現(xiàn)身心的和諧。因此，儒家強調(diào)人要以修身為本。“吾日三省吾身”正是反映了這一點。

三、儒家和諧思想的當(dāng)代價值

在幾千年的歷史發(fā)展中，儒家和諧思想形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。儒家和諧思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在今天，無論是對于個人身心健康發(fā)展還是對于家庭教育、學(xué)校教育，以及我們今天所要構(gòu)建的社會主義和諧社會來說，都具有重大的意義。

1.儒家和諧思想對于個人教育的當(dāng)代價值

針對人心中無止境的物質(zhì)欲望，儒家提倡身心和諧，追求快樂心境。告訴人們，生命的意義在于奉獻，而不是索取。在今天，面對人類欲望的日益膨脹，倡導(dǎo)節(jié)約，反對浪費，反對私欲，已經(jīng)成為重要的一個環(huán)節(jié)。我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，提倡光盤行動，反對抵制各種無節(jié)制的浪費。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，我們倡導(dǎo)集體主義，在滿足人基本需求的前提下，反對任何形式的個人主義。這些都是對儒家和諧思想的重要借鑒，有利于凈化人們的心靈，純潔社會風(fēng)氣，積極構(gòu)建社會主義和諧社會。可見，儒家和諧思想在個人身心發(fā)展方面具有重要的當(dāng)代價值。

2.儒家和諧思想對于家庭教育的當(dāng)代價值

儒家和諧思想是以家為單位，以血緣關(guān)系為紐帶。傳統(tǒng)儒家和諧思想十分重視血緣親情，它是一種以孝悌為本的親情和諧觀。在今天，在社會主義核心價值體系下，在構(gòu)建社會主義和諧社會的形勢下，儒家和諧思想對家庭教育的重要性顯而易見。我們倡導(dǎo)家和萬事興，正是遵循的儒家和諧思想。我們知道，家庭教育是社會主義和諧社會的一個重要部分。俗話說，父母是孩子最好的老師，家庭教育要求父母正確引導(dǎo)教育孩子，反對強制性教育，反對父母體罰孩子。要求夫妻和睦、家庭團結(jié)、孝順父母，這些都是儒家和諧思想的重要體現(xiàn)。可見，儒家和諧思想的當(dāng)代價值在家庭教育中不可忽視。

3.儒家和諧思想對于學(xué)校教育的當(dāng)代價值

儒家和諧思想也特別重視教育問題。孔子開辦學(xué)校，實行有教無類的教育方式。在今天，我們從儒家的這種和諧教育思想中受益匪淺。例如，孔子的有教無類思想告訴我們，人人都有相同的教育機會。尊重個性發(fā)展，促進所有的人和諧發(fā)展，以促進社會的和諧發(fā)展。孔子重視教育，設(shè)“六藝”課程教授弟子，目的就是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人才。在今天，文化建設(shè)迅速發(fā)展，我們倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，倡導(dǎo)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人。這些都說明了儒家和諧思想的當(dāng)代價值。

4.儒家和諧思想對于社會教育的當(dāng)代價值

儒家和諧思想實際是一種社會教育，其最高的教育目標是恢復(fù)人的本性，其教育的宗旨是認識人生價值，明白人生意義，體會到人與社會、人與人、人與自然的關(guān)系，認識自己，認識社會。儒家和諧思想是具有中國特色的社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的和諧社會，這里處處體現(xiàn)儒家和諧思想的內(nèi)涵。由此可見，儒家和諧思想對于構(gòu)建和諧社會具有重要的當(dāng)代價值。

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