論大學生志愿服務日常化的道德性質

黃煌華

（廣州民航職業技術學院，廣東 廣州 510403）

論大學生志愿服務日常化的道德性質

黃煌華

（廣州民航職業技術學院，廣東 廣州 510403）

大學生志愿服務的志愿精神是一種利他的道德信念，而服務行為是一種利他的道德實踐。大學生志愿服務日常化是要求大學生能夠將服務行為作為自身的一種行為習慣，即要把道德信念內化，并通過道德實踐表現出來，是道德知行合一的體現。

志愿精神；服務行為；服務日常化

大學生志愿服務具有重要意義，但是目前存在的最大問題是大學生志愿服務趨于節日化、活動化，不能持續有效地發展。因此日常化成為保持大學生志愿服務可持續發展的一個重要趨勢和方向。“日常”在辭海里的解釋是：平時的，經常的。所謂大學生志愿服務日常化就是指志愿服務成為大學生日常生活中的經常性的行為；具體而言，就是大學生志愿者將助人的志愿精神內化為自身的道德信念，并且在行為表現上將志愿服務行為作為經常性的行為習慣，在參與形式上由原來的學校團委自上而下的組織為主轉為大學生志愿者自發自覺地參加為主。

從精神層面上看，大學生志愿服務中的志愿精神體現的是服務他人、奉獻社會及推動社會發展的價值取向，是對“我為人人，人人為我”的道德原則的篤信，是道德信念的體現；從實踐層面上看，大學生志愿服務是大學生對他人、對社會奉獻服務行為的體現，是道德實踐；而大學生志愿服務日常化則是要求大學生能夠將服務行為作為自身的一種行為習慣，即要把道德信念內化，并通過道德實踐表現出來，是道德知行合一的體現。

一、志愿精神：大學生利他的道德信念

道德信念是對道德觀念、道德規范、道德原則、道德理想的內在確信，表現為履行道德義務的道德責任感。在我國，道德信念就是對于社會主義道德體系中的以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點的先進道德體系的內在確信，并將其表現為履行社會主義道德的責任感。大學生志愿服務精神是通過大學生的服務行為表現出來的，它是大學生服務他人、奉獻社會、推動社會發展的價值取向，是大學生對“我為人人、人人為我”的道德原則的堅定的內在確認。志愿精神所蘊含的利他性質與社會主義道德相吻合，志愿精神是社會主義道德信念的體現。

第一，志愿精神的核心是奉獻。大學生志愿者基于對社會的責任感，將非血緣關系的受助者作為服務奉獻的對象，體現的是助人為樂、樂善好施的奉獻精神。大學生志愿者意識到奉獻的必要性并能在日常行為中自覺實踐奉獻行為時，就是志愿精神作為道德信念最高境界的體現。在社會主義市場經濟日益發展的背景下，為克服肯定物質追求動機過程中出現的拜金主義和個人主義的現象，為人民服務成為社會主義道德的核心，志愿精神中所倡導的奉獻是為社會、他人服務的表現，具有利他的性質，是社會主義道德的重要表現。

第二，“友愛”的動機是利他。“友愛”是志愿精神的重要組成部分，它是在我國古代傳統文化中儒家的仁愛、墨家兼愛的基礎上批判繼承而來的。儒家的仁愛強調的是由孝外推至仁，也就是由愛與自己有血緣關系的親人外推至愛朋友、愛社會，是由自我逐漸外推至他人；墨家的兼愛是一種愛無差等的愛，強調愛人如愛己，無差別地泛愛眾，但是墨家的兼愛是以功利為基礎，將兼愛作為達到自己功利目的的工具，即所愛的對象是對自己有利的。可見“仁愛”的對象過于狹窄，“兼愛”的動機并非是純粹的利他，而作為志愿精神重要組成部分的“友愛”的對象是廣泛的，動機是利他的，它所強調的是理解人、尊重人、關心人，起源于利他的動機，將幫助關心他人作為行為的前提和動力。大學生志愿者在扶貧幫困、抗震救災等公益服務中發揮著自身微薄的力量，營造一種和諧的社會氛圍，使受助者感受到他人的關愛、生活的希望和社會的溫暖，使之對社會充滿信心。

第三，“互助”的性質是助人。互助是“我為人人，人人為我”的道德原則的體現。互助的性質是助人，通過為他人提供幫助，既解決受助者的需求，改善人與人之間的關系，同時也獲得在自身需要幫助時得到幫助的保障。大學生志愿服務中所體現的志愿精神是在中國傳統文化以及20世紀60年代的樂于助人的雷鋒精神的基礎上發展起來的，體現的是大學生志愿者對他人的關心和理解；同時，大學生志愿服務又具有很強的實踐性，通過開發性的扶助，“授人以漁”，提高受助者的生活能力，傳遞愛心與助人理念，感染其他人加入到志愿服務的隊伍中，促使人人都形成助人為樂的習慣。因此互助有助于調整人際關系，緩和社會矛盾，促進和諧社會的發展。這也使得互助成為社會主義道德的重要體現。

第四，“進步”是履行促進社會發展責任感的體現。“進步”是志愿精神的目的和宗旨，對社會的奉獻、對他人的友愛，人與人之間的互助最終是為了推進整個社會的發展。“進步”追求的是推動整個社會的發展，是指公共福利等一系列的社會整體利益的提升。“利他”中的“他者”在狹義上既指自我以外的他人，在廣義上也泛指整個社會。因此，從這個意義上講，志愿精神中的“進步”也是利他的，反映的是對社會發展的一種積極的態度。大學生志愿服務自從響應從“校園走向校外，走向社會”的口號后，涉及環境保護、社會大型活動、抗震救災等領域，對于社會發展過程中產生的各種問題和矛盾起到一定的緩解作用。

二、服務行為：大學生利他的道德實踐

道德實踐是在道德意識指導下具有善惡是非價值的實踐，而大學生志愿服務作為一種具有利他性質的道德行為具有善的價值，屬于道德實踐的范疇。

第一，大學生志愿服務是對象性的利他活動。實踐是對象性的活動，實踐的結果總是指向一定的對象，使對象發生作用。而大學生志愿服務是大學生的社會實踐活動，大學生作為社會實踐的主體，受助者作為實踐的客體、對象，大學生貢獻個人的時間精力，運用所學的專業知識、技能服務受助者，服務的目的指向受助者，使受助者發生改變。大學生志愿服務的領域和內容說明服務的結果和目的是利他的。如大學生參與的扶貧開發服務，通過自身的專業知識改造貧困地區，為貧困地區提供基礎教育、醫療衛生、農業科技推廣等服務。

第二，大學生志愿服務對道德關系的改善。從間接性上看，實踐活動的結果包含了對人與自然、人與社會、人與人之間關系的改造。大學生志愿服務涉及社會服務的多個領域，如大學生志愿服務中的環保服務，致力于環境保護，有利于人與自然關系的改善；大學生志愿服務是大學生接觸社會、貼近民眾的社會實踐，大學生在社會實踐中可以通過訪談、調查的方式發現目前社會存在的問題或搜集民眾對政府的態度和看法，為政府作出決策提供參考，有利于社會問題的解決，緩和社會矛盾，促進人與社會關系的改善；大學生志愿服務中的公益服務，對弱勢群體的“一對一”結對幫助，有利于緩和目前存在的社會矛盾，彌補市場機制中存在的內在缺陷，體現人與人之間的關懷，調整人際關系，增進社會和諧，有利于人與人之間關系的改善。大學生志愿者作為社會個體，其生存和發展離不開他人和社會的生存與發展，當大學生志愿者能夠意識到社會發展與個人發展之間的關系，認識到個人與社會的利益與義務關系時，大學生志愿服務就成為有目的地改造關系的實踐，并且在道德意識的指導作用下，通過各種方式采取的一種利他的行為，改造人與自然、人與社會、人與人之間的關系，成為一種道德實踐。

三、大學生志愿服務日常化：道德知行合一的體現

大學生志愿服務日常化要求大學生志愿者對志愿精神產生認同，使志愿精神凝結于個體情感中，并將其內化為自身的道德信念，作為自身的行為準則，外化為服務行為，將服務行為作為一種自覺自愿的選擇行為，并能夠將服務行為習慣化。這是道德認知與道德實踐的統一，即道德知行合一的體現。從道德知行合一的實現上看，道德知行合一是道德主體將道德信念外化，使道德行為習慣化，實現道德認知與行為的統一。

在日常化的大學生志愿服務中，大學生志愿者在志愿精神的指導下不斷地完善服務，實現道德認知與道德實踐的動態平衡，并通過主體性的發揮確證著道德自覺，實現道德實踐的習慣性，體現服務日常化與知行合一特點的契合。

（一）服務日常化實現道德認知與道德實踐的動態平衡

道德知行分裂是目前道德教育中面臨的主要問題，它表現出道德高認知、低實踐或道德認知與道德實踐之間存在悖論，而道德知行合一要實現的就是協調道德認知與道德實踐兩者的關系。道德知行合一并不是指道德認知與道德實踐在空間和時間上達到完全的統一，而是指兩者處于動態平衡的體系中。而大學生志愿服務作為一種道德實踐，其日常化要求大學生志愿者將道德實踐落實于日常行為中。在日常的行為實踐中，大學生志愿者一方面通過實踐不斷地檢驗修正自身原有的道德觀念，另一方面也在志愿精神的指導下不斷地完善服務，實現著道德認知與道德實踐的動態平衡。

（二）服務日常化發揮大學生志愿者的主體性，確證道德認知的自覺性

道德知行合一是對高道德認知、低道德實踐的克服，它要求主體是自覺自愿的行動，即要張揚道德主體的主體性，發揮主體在認知上的自覺性。日常化的志愿服務改變以往由學校自上而下的行政式組織形式，轉為大學生志愿者自發自覺地從日常生活中的小事參與服務，充分發揮大學生志愿者的主體性。在這種情況下，“服務他人，奉獻社會”對于大學生志愿者而言不再是空泛的道德教條，不再是組織強加于大學生志愿者身上的標記，而是真實的、可行的道德觀念。通過舉手之勞就能為他人提供服務的日常生活行為，使大學生意識到“服務他人，奉獻社會”的道德觀念是真實可行的，可以不斷地建構起大學生志愿者內在的道德觀念，形成自覺的道德認知。

（三）服務日常化中服務行為的習慣化符合道德實踐的習慣性

道德知行合一強調道德行為的持續性和連貫性，即道德實踐的習慣性。當大學生志愿者達到道德認知與道德實踐的統一時，他們在日常行為中不再出現高道德認知、低道德實踐的行為表現，而是能夠作出與道德認知相符合的道德行為。在志愿服務日常化中，由于大學生志愿者實現了道德內化，具有道德動機，即使現實情境發生改變，大學生志愿者也能夠在道德動機的作用下進行服務行為。因此，道德知行合一就是道德主體能夠在現實情境發生改變時，仍然堅持在道德認知指導下進行實踐，保證實踐成為一種習慣性的、自覺的行為。日常化的志愿服務要求大學生志愿者要把服務行為習慣化，在日常行為中不再存在高道德認知、低道德實踐的行為，能夠在志愿精神的指導下進行習慣化的服務行為，這也是道德知行合一中道德實踐習慣性的體現。

［1］黃明理.社會主義道德信仰研究［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］俞世偉，白燕.規范·德性·德行——動態倫理道德體系的實踐性研究［M］.北京：商務印書館，2009.

［3］陶倩，劉海云.志愿精神的德性分析［J］.上海大學學報（社會科學版），2008（1）.

［4］曹剛，任重遠.為己與利他的中道——志愿精神的倫理解讀［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2009 （3）.

［5］吳海江，徐瑞方.道德實踐的兩個維度：自律與他律［J］.華東理工大學學報（社科版），2002（3）.

［6］王濤.論道德實踐及其原則［J］.山東社會科學，2000（5）.

G645

A

1673-0046（2015）11-0082-03