桃花源的世界
——主持人語(yǔ)

范子燁（1964-），黑龍江省嫩江縣人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)理事、中國(guó)孟浩然研究會(huì)理事、中華文學(xué)史料學(xué)會(huì)理事、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)理事和中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要研究方向?yàn)橹泄盼膶W(xué)與文化。主要著作有《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》、《中古文人生活研究》、《悠然望南山——文化視域中的陶淵明》、《中古文學(xué)的文化闡釋》、《春蠶與止酒——互文性視域下的陶淵明詩(shī)》和《竹林軒學(xué)術(shù)隨筆》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近二百篇。

料峭的寒風(fēng)吹打著窗戶。馬路上的車?guó)Q聲也不斷傳來(lái)。窗外的喧鬧把書(shū)房襯托得格外安靜。安靜帶來(lái)了心的安寧。在一片寧?kù)o的氣氛中，我似乎隱隱地看到，春天正在向大地?zé)崆榈卣惺帧Ｊ堑模禾炜靵?lái)了。2015年的春天將是格外美麗的春天。這是祖國(guó)的北京的銅仁的……春天。為迎接這美麗的一春，也是為了《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》的改版，我精心編纂了這一期“梵凈國(guó)學(xué)研究”。正如本欄目創(chuàng)刊伊始所構(gòu)想的那樣，本期仍然主要集中在陶淵明及其相關(guān)文化背景的研究上，借以凸顯桃源銅仁的地方特色。這種特色，不僅是銅仁的，也是中國(guó)的，更是世界的。因?yàn)樘諟Y明這位偉大作家是永遠(yuǎn)說(shuō)不盡道不完的，其作品所煥發(fā)出來(lái)的永恒光輝足以照亮任何時(shí)代與任何地域，尤其是他所創(chuàng)造的桃花源這一東方的烏托邦社會(huì)，其普世的價(jià)值，人所共知，從古至今，不知引發(fā)了人們多少遐想和討論。如果將人們的思考成果輯錄在一起，那將是一本厚厚的大書(shū)。《桃花源記》是陶淵明文學(xué)大廈的基石，為這位偉大作家?guī)?lái)了不朽的榮譽(yù)。如果沒(méi)有《桃花源記》，中國(guó)文學(xué)就要暗淡許多；如果沒(méi)有陶淵明，人類文化也就貧乏許多。何以如此？因?yàn)樘諟Y明創(chuàng)造的這篇文學(xué)經(jīng)典實(shí)際是在尋求人類理想生活的答案，是田園生活與心靈信仰完美融合的結(jié)晶。由此我們窺見(jiàn)了詩(shī)人美麗而自由的身影，體察了詩(shī)人的高潔而脫俗的文化品格，也領(lǐng)略了詩(shī)人關(guān)心人類的既往歷史和前途命運(yùn)的宏偉意旨。作品所描繪的如詩(shī)如畫(huà)的桃源勝境，乃是一個(gè)至真、至美、至善、至愛(ài)、至公、至理的和諧社會(huì)，它與至偽、至丑、至惡、至恨、至私、至謬的黑暗王國(guó)是根本對(duì)立的。《桃花源記》是關(guān)于人類理想生活的極富有理性的沉思錄，透徹、澄明、深?yuàn)W、犀利，流溢著無(wú)限的圣潔與無(wú)疆的大愛(ài)。

因此，《桃花源記》常常進(jìn)入我國(guó)古典畫(huà)家的畫(huà)境，繪畫(huà)藝術(shù)的互文性建構(gòu)成為解讀這篇經(jīng)典作品的常見(jiàn)方式之一。北京大學(xué)教授、中央文史研究館館長(zhǎng)袁行霈先生的《古代繪畫(huà)中的陶淵明》一文為我們充分揭示了這一點(diǎn)。但是，陶詩(shī)題材之入畫(huà)者尚不止此。袁師指出，現(xiàn)存關(guān)于陶淵明的繪畫(huà)可以分為三大類：第一類取材于他的作品，第二類取材于他的遺聞?shì)W事，第三類是陶淵明的肖像畫(huà)。從這些以陶淵明及其詩(shī)文為題材的繪畫(huà)，袁師捕捉到了陶淵明在畫(huà)家心目中的影像，進(jìn)而深入探討了陶淵明作為中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)所體現(xiàn)的人生追求和美學(xué)理想以及陶淵明所產(chǎn)生的廣泛影響。本文圖文并茂，優(yōu)美的文筆與高雅的繪畫(huà)相結(jié)合，真是一篇絕妙的論陶美文。

當(dāng)然，關(guān)于《桃花源記》的闡釋，是一個(gè)充滿張力與彈性的無(wú)限廣大的場(chǎng)域。前人的多種解說(shuō)，如神仙說(shuō)、紀(jì)實(shí)說(shuō)和寄意說(shuō)等等，都各有各的依據(jù)。楊清之教授和吳國(guó)富教授作為江西九江人，作為陶公的同鄉(xiāng)，不僅對(duì)陶公情有獨(dú)鐘，而且對(duì)其作品獨(dú)具勝解。清之的《愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契——關(guān)于“桃花源”的重新審視》一文，詳細(xì)評(píng)騭前人諸說(shuō)，而以寄意說(shuō)為旨?xì)w，之所以如此，是因?yàn)檫@一說(shuō)法不僅與陶淵明儒、道兼容的隱逸思想相吻合，而且與詩(shī)文中的一些細(xì)節(jié)問(wèn)題（譬如桃源之名、故事情節(jié)及其結(jié)局等）亦有關(guān)聯(lián)。清之認(rèn)為，世外桃源的創(chuàng)設(shè)，既是陶淵明對(duì)人類美好社會(huì)理想的表達(dá)，也是其對(duì)所處“大偽”世風(fēng)的自覺(jué)抵御。有趣的是，清之關(guān)于桃源之名的解釋，竟然與拙文《〈桃花源記〉的文學(xué)密碼與藝術(shù)建構(gòu)》（《文學(xué)評(píng)論》，2011年第4期）如出一轍，清之肯定沒(méi)有注意到我的這篇文章，但這種巧合足以表明我們對(duì)這篇作品確有共同的看法。而國(guó)富的《試論“桃花源情結(jié)”的超越性意義》一文，則討論了歷史上桃花源與中國(guó)人的文化心理積淀的關(guān)系，就人們的“桃花源情結(jié)”而言，無(wú)論斥之為消極心態(tài)，還是嗤之為懷舊之情，都體現(xiàn)了一種對(duì)農(nóng)耕文明的深深眷戀。通過(guò)考察近現(xiàn)代以來(lái)人們借助桃花源所批判的社會(huì)現(xiàn)象，國(guó)富發(fā)現(xiàn)桃花源的對(duì)立面在很大程度上也就是當(dāng)代文明的對(duì)立面，由此他得出了這樣的結(jié)論：桃花源乃是植根于人類過(guò)去及未來(lái)之需求的一種永恒的情結(jié)。換言之，人人心中都有一個(gè)桃花源。

如果說(shuō)《桃花源記》是陶淵明文學(xué)世界的基石的話，那么，《五柳先生傳》則是陶淵明文學(xué)世界的核心，二者是互補(bǔ)的關(guān)系。因此，關(guān)于這篇經(jīng)典的闡釋是陶淵明研究的另一個(gè)熱點(diǎn)，體現(xiàn)了同樣寬廣的闡釋空間。李劍鋒教授的《〈五柳先生傳〉闡釋論》一文即深刻地揭示了這一點(diǎn)。他指出，《五柳先生傳》誕生以后，大致經(jīng)歷了隱士、儒家、玄學(xué)和佛學(xué)等諸多視角的解讀。這些解讀各具勝義而又各有偏頗：隱士的視角肯定了傳主超拔世俗的高逸，卻忽視了傳主的人間關(guān)懷；儒家的視角重視了傳主的人間關(guān)懷，卻忽視了傳主天人合一的宇宙胸懷；玄學(xué)、佛學(xué)的視角重視了天人合一、超言絕象、超越世俗的人生境界，卻忽視了生活、生命存在的本身。而作為當(dāng)代學(xué)人，他力圖擺脫政治社會(huì)和倫理道德視角，從生活、生命本身出發(fā)來(lái)闡釋《五柳先生傳》。由此，他認(rèn)為《五柳先生傳》為具體生命的現(xiàn)實(shí)存在提供了一種可資借鑒和模仿的審美生活方式，從而深刻地指出，五柳先生是一位融會(huì)著歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的理想人物形象。全文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文思縝密，體現(xiàn)了較高的理論水準(zhǔn)。

此外，陶淵明的出現(xiàn)，不是孤立的文學(xué)史現(xiàn)象，而與中國(guó)古代的隱逸文化傳統(tǒng)有關(guān)。霍建波博士《隱士家世、從政考論——以“二十六史”隱士傳為例》一文，對(duì)我們?nèi)媪私夂驼_認(rèn)識(shí)這一文化傳統(tǒng)有很大的幫助。他指出，隱士作為隱逸文化的主體，體現(xiàn)了非常豐厚的文化內(nèi)涵。但國(guó)人對(duì)隱士的傳統(tǒng)認(rèn)知并不準(zhǔn)確，如不事王侯、高尚其事和超越世俗，凡此等等評(píng)論不僅是溢美之辭，更是誤解之論。本文通過(guò)考察“二十六史”隱士傳記載的三百多名隱士，發(fā)現(xiàn)隱士與其家庭背景以及家族勢(shì)力是分不開(kāi)的，隱士和政治也是密切相關(guān)的，隱士隊(duì)伍駁雜不純，主體上應(yīng)歸入統(tǒng)治階級(jí)范疇，小部分屬于庶民。建波的研究徹底消除了籠罩在隱士身上的神秘面紗。其實(shí)，陶淵明之所以成為“潯陽(yáng)三隱”之一，與其曾祖父陶侃的政治功業(yè)以及潯陽(yáng)陶氏的家族背景也是分不開(kāi)的，彭澤縣令的位置不是任何人都可以輕易得到輕易放棄的。關(guān)于這一點(diǎn)，我在《陶淵明歸隱的真相》一文中有詳細(xì)的討論。就陶淵明本人而言，他的思想有一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，陶淵明也并非天然生成的文化巨人。建波的文章確實(shí)發(fā)人深思。

最后，讓我們?yōu)槊绹?guó)哈佛大學(xué) Stephen Owen教授的《桃花源的長(zhǎng)官》一文歡呼。這是近年來(lái)極為罕見(jiàn)的一篇學(xué)術(shù)力作。這篇論文純?nèi)皇枪αεc天才的結(jié)晶。乏功力者，不可能有此文，乏天才者，不足以成斯美。本文首先從情緒特征和文本淵源著眼，揭示歐陽(yáng)修的一組散文，如《夷陵縣至喜堂記》、《超然臺(tái)記》、《畫(huà)舫齋記》和《豐樂(lè)亭記》等作品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而以《豐樂(lè)亭記》為關(guān)注的中心。Owen教授敏銳地指出，這些散文對(duì)快樂(lè)的來(lái)源給出了不同的答案，其中《豐樂(lè)亭記》將其追溯為國(guó)家的和平統(tǒng)治。因?yàn)樵跉W陽(yáng)修的眼中，滁州人民大都與世隔絕，忘記了一個(gè)世紀(jì)以前此地發(fā)生的戰(zhàn)亂。作為太守的歐陽(yáng)修認(rèn)為自己有責(zé)任提醒人民：他們的快樂(lè)并非自給自足，而是由于他們是天下承平盛世的一部分。“歐公此記意在讓百姓從更大的語(yǔ)境中明白他們的安樂(lè)。盡管治下‘無(wú)事’，因此太守也沒(méi)有日常的‘事務(wù)’，但‘刺史之事’也就變?yōu)檎蔑@皇上的恩德——這也是對(duì)孟子所謂‘以與民同樂(lè)’的響應(yīng)。這種快樂(lè)迥異于和太守一起游賞參觀亭臺(tái)的歡樂(lè)，也不同于與世隔絕的自得其樂(lè)。”由此他深刻地揭示了一代大文學(xué)家與民同樂(lè)以及以百姓之心為心的特殊人格魅力及其文章與人格的關(guān)系。正如Owen教授所言，《豐樂(lè)亭記》一出，即被廣泛傳誦，蔡襄、蘇舜欽和梅堯臣皆有唱和，而曾鞏的《醉心亭記》“得以文詞托名于公文之次”，頗具代表性。二十年后，蘇東坡在《喜雨亭記》里也回應(yīng)了歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭記》。他在散文結(jié)尾追問(wèn)快樂(lè)的賜予者是誰(shuí)，并得出不知快樂(lè)來(lái)源何在的結(jié)論。這些重要的發(fā)現(xiàn)均來(lái)自細(xì)致的文本閱讀和犀銳的學(xué)術(shù)洞察力。尤其令人震撼的是，Owen教授在歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭記》和《醉翁亭記》中發(fā)現(xiàn)了陶淵明的影像與思想印痕，他指出：

陶淵明的桃花源在中國(guó)文化中十分重要，因?yàn)樗胂罅艘粋€(gè)沒(méi)有國(guó)家的社會(huì)，一個(gè)自給自足而不隸屬于國(guó)家的社會(huì)空間。它是全權(quán)帝國(guó)里的真空地帶。桃花源的命名來(lái)自外部世界發(fā)現(xiàn)它的夾岸數(shù)百里的桃花林。歐陽(yáng)修是我們“桃花源的長(zhǎng)官”。“環(huán)滁皆山也”，正如桃花源被群山包圍，與世隔絕，滁州亦是外人絕少涉足的所在；它是未經(jīng)人認(rèn)知的烏托邦，而且當(dāng)?shù)厝怂坪醪恢喇?dāng)?shù)氐臍v史往事以及外在世界發(fā)生的事情，一如桃花源中的村民“不知有漢，無(wú)論魏晉”。《桃花源記》里的捕魚(yú)人告訴村民歷史上秦朝以來(lái)發(fā)生過(guò)的事情；在《豐樂(lè)亭記》中，歐陽(yáng)修力圖讓滁州百姓知道他們自己被遺忘的歷史——僅僅一百年前就在此地曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)亂——但這樣做的目的，就是提醒百姓，他們的幸福是如何依賴于國(guó)家安定的。捕魚(yú)人一離開(kāi)桃花源，就再也無(wú)法回去，而桃花源仍在國(guó)家統(tǒng)治之外。

如此高論，真是石破天驚，發(fā)前人所未發(fā)。而六一居士與五柳先生的密切關(guān)聯(lián)，也被Owen教授闡發(fā)出來(lái)了。但桃花源是一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)官的平民世界，歐陽(yáng)修卻是“桃花源的長(zhǎng)官”，這種幽默的說(shuō)法非常令人回味。實(shí)際上，這意味著歐陽(yáng)文忠公小心翼翼地使自己置身于平民的世界中，暗中呵護(hù)著人民，使其享受著桃花源式的生活。這是一種怎樣的道德情懷啊！在人類的世界中，道德問(wèn)題永遠(yuǎn)是核心問(wèn)題，道德的書(shū)寫(xiě)永遠(yuǎn)是文學(xué)的最高書(shū)寫(xiě)和終極目標(biāo)。因此，Owen教授的孤光獨(dú)照便具有了極為深刻的文學(xué)意義和人學(xué)意義。文學(xué)的世界就是一個(gè)互文的世界。本文以歐陽(yáng)修為核心，對(duì)其“文本家族”或“家族文本”進(jìn)行了全面深入的考察，始則如潺潺小溪，風(fēng)光如畫(huà)，引人入勝，繼則似長(zhǎng)江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，勢(shì)不可遏，令人矚目。

就讓我們?cè)谝陨狭粚W(xué)者的引領(lǐng)下，再次進(jìn)入桃花源的絢麗世界吧！

2014年12月14日夜記于京城嘯軒