“學而時習之”（《論語·學而》）

于述勝+邱星語

專欄主持人

于述勝，北京師范大學教育學部教授，主要從事中國教育思想史和教育學術史研究。兼任國際儒學聯合會理事、宣傳出版委員會副主任，《教育學報》執行主編，中國教育學會教育史分會常務理事。

《讀經明理》專欄前言

自“軸心時代”起，哲學即在人生對話中開啟。它展現的正是哲學本義：以文會友，以友輔仁。不必高視“會友”“輔仁”之事，它其實就是讀經典之書、明人生之理，增進人生智慧、提升人生境界，轉化和完善人之世界觀，讓人過上有意義的幸福生活。

宋代書院講學，被后人視為書院精神之代表。其書院是有共同信仰的學者們的生活共同體：在特定師者引領下，學者們以經典為論題，切問近思，以明人生之道?！墩撜Z》《孟子》式的對話，亦因以復興。朱子復修白鹿洞書院，其覓舊址、建黌舍、立學規之功固不可沒，而其以講學為生命、“一日不講學，則惕然以為憂”之精神，尤當為今人所效法。

1912年初，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，發表《對于教育方針之意見》，提出了包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、美感教育、世界觀教育等在內的五育并舉的教育方針。其所謂“世界觀教育”，其實就是傳統的意義之學，是通過哲學進行的關于精神自由的教育。可惜的是，隨后舉行的全國臨時教育會議所制定的教育宗旨——“注重道德教育，以實利教育和軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”——刪除了“世界觀教育”這一要目，從制度上切斷了教育與人的精神自由之密切關聯。自是以降，盡性成德之教為成材之教所涵蓋，人生意義之學為知識技能之學所籠罩。經學被拆分到哲學、文學或史學中，而后者則變成了大學里的高頭講章。韓愈曰：“師者，所以傳道授業解惑也?！卑儆嗄陙?，“道”日不見重，“業”日向利而行，“解惑”亦日與人生疏遠，淪為解考題之用。如此，則知愈博而惑愈甚。其為教為學，不亦悖乎？

所幸天運往還，周而復始。儒、道之學復起，求道之人日眾。吾等沐浴此風，不甘以經學為講章、以經籍為舉業。遂以QQ為平臺，法古人“以文會友，以友輔仁”之舉，游走于經籍與人生之場，切問而近思，讀經以明理，以收進德修業之效?！白x經明理”欄目中的文章，即是選取平日交流中的若干論題加工而成。每篇文章涉及中華經典中的一兩句名言。人們雖或習知其言，但未必皆能通透其理。為了便于讀者理解，我們先列師者與學者往復問答之語，最后用證學韻語詩加以總結。所以要這樣做，乃因答問循序漸進，易于理會，而詩言韻語有助于牢記。

總之，我們為“讀經明理”欄目之初衷，乃在于先求打通自家心結，再與教育界的朋友們相參互明。文中若有荒謬不倫之處，還請朋友們不吝賜教，正所謂“非我而當者，吾師也”。

學者問：《論語》開篇即以“學而時習之，不亦說乎”相示?？晌覐男W到現在，天天上學讀書，不僅難得其樂，反倒常覺其苦，真可謂“不亦苦乎”！

師對曰：說說看，你所學何事，又為何而學？

學者問：我們學的是法定教材，為的是得個好成績，將來考個好大學，大學畢業找個好工作。古言道：“吃得苦中苦，方為人上人。”莫非讀書本來就是一件苦事？等做了“人上人”才能盡享快樂？

師者曰：難怪你常覺其苦，且不解孔夫子為學之樂。

孔子這里所說的“學”，當然包含著學習知識與技能，但其要義不在于此。對于此“學”，古人或以“學道”“學做人”“明人倫”，或以“修身之學”“義理之學”“盡性之學”名之，不一而足。

學者嘆曰：唉！一聽到“學道”之類的大字眼，我就頭大腦昏，覺得太高了，望塵莫及。

師者亦嘆：唉！“道”字本無玄妙處。我輩一頭扎進功利場，遂小視、賤視了自己，頓覺“道”字高妙無比，不可企及。

孔夫子不是說過“君子學道則愛人，小人學道則易使”①嗎？所謂“道”，就是人生日用的道兒與理兒。人莫不有父子、兄弟、朋友之倫，也就莫不有其道。做父母有父母之道，做子女有子女之道……故孟子說庠序學?！敖运悦魅藗悺雹?，而《中庸》說“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。

人能自盡其道，則仰無愧于天、俯不怍于地，無往而不自得;人人各盡其道，則人我和諧，事業同襄共成。天下之樂，孰大于此？

學者復問：由此說來，“學”即學做人。那么，“習”的要義是什么？就是“復習”或“練習”？

師者答曰：學做人必展開于日常生活中，與日用常行相隔絕，學做人就成了一句空話。其“習”乃實踐、實行義，即在日用中學做人。所以孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁③?！痹用咳杖∑渖?，其中就有“傳不習乎”④，即師者教人，必先將其欲傳之道踐之于行、體之于身、驗之于心，不能只作口耳講說之用。中國現代教育家陶行知倡言“生活即教育”“教學做合一”，就深受這一思想傳統浸潤，有孔孟思想的影子。

古人解經，必通訓詁，必貫經傳。不通訓詁，則肆為臆說、游談無根;不貫經傳，則一葉遮目、不識大體。清儒毛奇齡認為：“學而時習之”的“學”字是名詞而非動詞。這一分疏極其重要。如果“學”是動詞，“學”和“習”就成了先后相繼、彼此獨立的兩種行為，容易被理解成知識技能的學與習（練習、熟習）。如果把“學”看成名詞，則“學”就在“習”中、在日用常行之中，離開了“習”便無所謂“學”了。至于“時”字，則是“以時”且“時時”之義，所重在把握習行的時機。

還需說明的是：《論語》是反映孔子與學生相互切磋、解答人生困惑的記錄，跟現今以課堂為中心的書本知識教學，語境頗為不同。韓愈說：“師者，所以傳道授業解惑也。”今人每以其“解惑”為解算術、物理、語文題，不知人家首先要解的，是人生之惑。知識技能的學習若不本于解人生之惑，而是與解人生之惑相分離甚至于對立，則知愈多而惑愈甚，其為教為學，不亦悖乎！

學者問：如此說來，知識技能的教學是否就可有可無了？學道與學知識技能是什么關系？

師者曰：怎么可以說學知識技能可有可無？孔子不是也說過“依于仁，游于藝”⑤嗎？

“學道”是獲得人生的意義。說一個人得“道”，就意味著他或她找到了自己的生命和生活節奏，能自己領著自己往前走，《中庸》所謂“道者，自道也”。不僅如此，他自己的節奏與他人、世界的節奏還相互契合，人們同歌共舞，這就是孔子所謂的“成于樂”之境。

進入了這種狀態，就是“依于仁”。這個“仁”字，不能理解為一個外在的、對象化的東西，它就是一個人盡其日用常行之道后，所獲得滿足感、充實感和安定感。我讀《論語》這段話，腦海里總浮現著一個生機盎然的生活場景：一個小孩子依偎在媽媽的身旁，神定氣閑，有了“在家中”的意義感，整個世界煥發著意義之光。于是，家中之事都是他的事兒，他對家中之事充滿了好奇，什么都想學一學、動一動——媽媽包餃子，他也要包餃子;媽媽掃地，他也要掃地……這就是“游于藝”?！八嚒本褪侵R技能。在孔子那個時代，“藝”主要指禮、樂、射、御、書、數等實用知識、技能。

學習知識技能，當然要用來解決當前和未來生活中的問題。一個人步入社會以后，知識技能可以幫助我們在社會中找到自己的位置，獲得自己的職業。但是，對于青少兒來說，學習知識技能，首先不是為了謀職業、找飯碗，而是啟迪智慧，打開人進入世界的各扇窗口。知識技能會因時代變化而陳舊，但人如果有了智慧，就能順應時代變化，在變化中學習，永遠立于不敗之地，因而生生不窮。故學“道”、啟迪智慧是本，屬于內在而絕對的價值;拿文憑、找工作是末，屬于外在而相對的價值。就像樹木生長，要讓它開好花、結好果，就要深植其根。學習知識技能也要固其智慧之本。這樣做，就是務本，所謂“君子務本，本立而道生”⑥。如果不務本，從入學那一天起，雙眼緊緊盯在得高分、考好大學、找好工作上，道未得、慧不開，將來雖得高位重利也不見得守得住——當了高官，鋃鐺入獄;發了大財，揮霍一空。正所謂“貨悖而入者，亦悖而出”⑦。

說到底，“學道”就是如今“素質教育”的要義所在——“素質”者，生命之底子也。這個底子越厚、越廣，人生之路越充滿光明和希望。

學者曰：師傅今天真是解了我的大惑，也讓我浮想聯翩：原來，“學而時習之，不亦說乎”與“依于仁，游于藝”是一體相連的！

師者曰：確實如此。

“游于藝”的“游”字很有深意、值得講求。所謂“游”，就是用心于所做、所學之事而又能超脫之，有游動空間、能自由發揮。就像小孩子跟著媽媽包餃子不是為了吃餃子，跟著媽媽掃地不是為了完成任務，他已經超越了外在的功利性目標，完全為自己所正在做的事情所吸引，身心一如、物我一體。他是在一種輕松自由的心境中學事習藝。故孔子說：“知之者，不如好之者;好之者，不如樂之者?！雹唷爸摺边€與所做之事相互外在，“好之者”已能在情感的投入中使物與己相互接近，而“樂之者”已使己與物融為一體?！八嚒倍堋坝巍?，它已由技術上升為藝術。仁與藝一依一游、相互興發，“學”與“樂”也難分難解：學即樂，樂即學。這是創造性的生活狀態，也是創造性的學習狀態：新新不已，樂在其中！

我想，《論語》以“學而時習之，不亦說乎”開篇，不用陳述句，也不用祈使句，卻只用反問句，真是意趣非凡！它讓一位已得為學至樂的人現身說法，而讓學者們證而會之：“我覺得學而時習之真是一種莫大的快樂呀！君以為如何？”

學者曰：弟子雖不敏，請事斯語矣！

明代有個思想家、教育家，名叫王艮（1483—1541），是王陽明的大弟子。他寫過一首非常著名的《樂學歌》，頗合《論語》首章之義：

樂學歌

人心本自樂，自將私心縛。

私欲一萌時，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。

樂是樂此學，學是學此樂，

不樂不是學，不學不是樂。

樂便然后學，學便然后樂，

樂是學，學是樂。

於乎！天下之樂，何如此學？

天下之學，何如此樂？

注釋：

①《論語·陽貨》。

②《孟子·滕文公上》。

③④⑥《論語·學而》。

⑤《論語·泰伯》。

⑦《禮記·大學》。

⑧《論語·雍也》。

（作者單位：北京師范大學教育學部）

（責任編輯：任媛媛）