資本與中國(guó)現(xiàn)代性之辯證關(guān)系探微
——兼與曹典順先生、張麗霞女士商榷

(南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421001)

1　研究背景

1.1　起因

《理論探討》2014年第5期刊載了江蘇師范大學(xué)曹典順先生、張麗霞女士的《中國(guó)新現(xiàn)代性與資本邏輯:中國(guó)道路的傳統(tǒng)現(xiàn)代性批判》一文。在這篇論文中,曹典順先生、張麗霞女士對(duì)資本與中國(guó)新現(xiàn)代性之間的關(guān)系提出了許多深邃的思想認(rèn)識(shí)和理解,筆者很受啟發(fā)。但與此同時(shí),由于作者一方面推論資本運(yùn)作僅是資本主義社會(huì)建設(shè)的哲學(xué)依據(jù),而社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)則僅是瓦解資本運(yùn)作,這不僅與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐并不吻合,而且現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的內(nèi)蘊(yùn)也并非僅是瓦解資本運(yùn)作;另一方面既主張資本運(yùn)作只是現(xiàn)代性的哲學(xué)根據(jù),卻又說(shuō)資本運(yùn)作是瓦解資本運(yùn)作的中國(guó)新現(xiàn)代性的哲學(xué)根據(jù),是以二者之間存在明顯的悖論之處。為表露筆者關(guān)于資本運(yùn)作與中國(guó)新現(xiàn)代性之間本質(zhì)關(guān)聯(lián)的淺薄之見,故就此請(qǐng)教于曹典順先生、張麗霞女士及學(xué)界其他方家。

1.2　對(duì)中國(guó)道路哲學(xué)審視的思考

改革開放30多年,中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得巨大發(fā)展,雖然有不少國(guó)外學(xué)者稱呼中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐為中國(guó)道路、中國(guó)模式、北京模式,卻仍在實(shí)質(zhì)上把這種模式歸之于資本主義發(fā)展模式的翻版。中國(guó)國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者開始注意從資本哲學(xué)上宏觀審視中國(guó)道路,但其中一部分學(xué)者依舊按照西方狹隘的經(jīng)濟(jì)視域下的物化資本認(rèn)識(shí),純粹以數(shù)理模型、計(jì)量分析方法,單純地從經(jīng)濟(jì)層面看待中國(guó)道路發(fā)展,甚至鼓吹完全的市場(chǎng)化、私有化;另一些學(xué)者則仍舊變相地堅(jiān)持資本就是資本主義,認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展應(yīng)該是消滅資本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)式道路。因而,依據(jù)馬克思主義的資本理論,根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的獨(dú)特性,探索其與資本運(yùn)作之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián),也是筆者文章關(guān)注的主旨。

2　資本邏輯不只是傳統(tǒng)現(xiàn)代性的哲學(xué)根據(jù)

曹典順先生、張麗霞女士論文的第一部分是“資本邏輯:傳統(tǒng)現(xiàn)代性的哲學(xué)根據(jù)”。他們說(shuō):“從世界歷史發(fā)展的進(jìn)展看,與現(xiàn)代性相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展道路即為資本主義道路。”[1]73根據(jù)在于,“從資本邏輯表征的理論內(nèi)涵看,資本邏輯是資本主義社會(huì)建設(shè)的哲學(xué)邏輯”;“從資本邏輯的本質(zhì)特征看,資本邏輯是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)”;“從資本邏輯的社會(huì)功用看,資本邏輯具有積極和消極雙重社會(huì)建設(shè)意蘊(yùn)”。那么,資本邏輯是否只是傳統(tǒng)現(xiàn)代性的哲學(xué)根據(jù),即只是資本主義社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)根據(jù)呢?顯然不是。資本邏輯作為世界社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化發(fā)展的哲學(xué)根據(jù),并不是因?yàn)樗琴Y本主義這種發(fā)展模式的哲學(xué)根據(jù),或者說(shuō)主要的并不在于它是以現(xiàn)實(shí)綜合形式呈現(xiàn)的資本主義模式的哲學(xué)內(nèi)在根據(jù),而在于它是支撐人類社會(huì)在“物的依賴性”階段發(fā)展的哲學(xué)內(nèi)在根據(jù),這也就是說(shuō),資本邏輯不僅僅只有資本主義,還有其他適宜的、引領(lǐng)現(xiàn)代世界社會(huì)發(fā)展的社會(huì)模式,譬如各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展模式。何以這樣呢?從對(duì)資本運(yùn)作表征的理論內(nèi)涵、本質(zhì)特征、社會(huì)功用的分析即可看出來(lái)。

從資本運(yùn)作表征的理論內(nèi)涵看,資本運(yùn)作不僅是資本主義社會(huì)建設(shè)的哲學(xué)邏輯,而且是支撐人類社會(huì)在“物的依賴性”階段各種相宜社會(huì)模式發(fā)展的哲學(xué)邏輯。資本運(yùn)作所以是人類社會(huì)在“物的依賴性”階段發(fā)展的哲學(xué)邏輯,這是因?yàn)樵谶@一階段,人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是形成普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力體系,途徑則是通過(guò)異己的“物”的形式。而資本式的生產(chǎn),就是為了“社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”,即“一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng),即剩余勞動(dòng),創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng),那么,另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系,創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用的體系,甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣,表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者,而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換范圍之外,再也沒(méi)有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西,表現(xiàn)為自為的合理的東西”[2]389-390。換句話,這就是說(shuō),只有通過(guò)資本運(yùn)作的充分作用,人類社會(huì)才能由“物的依賴性”階段跨入更高的發(fā)展階段。那么,如果僅僅把資本運(yùn)作視為資本主義社會(huì)建設(shè)的哲學(xué)邏輯,第一,它就在實(shí)質(zhì)上成為“資本運(yùn)作就是資本主義邏輯”說(shuō)法的變相翻版;第二,它曲解和矮化了馬克思主義哲學(xué)相對(duì)于古典哲學(xué)的創(chuàng)造性[3]1,曲解和矮化了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性;第三,它嚴(yán)重阻塞了現(xiàn)代世界中后發(fā)展國(guó)家建構(gòu)適合本國(guó)國(guó)情的、糅合資本運(yùn)作的其他非資本主義社會(huì)發(fā)展模式。

從資本運(yùn)作的本質(zhì)特征看,資本運(yùn)作不僅是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn),更是相宜于“物的依賴性”階段的其他所有社會(huì)發(fā)展模式生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。馬克思對(duì)新社會(huì)體制(共產(chǎn)主義制度)的構(gòu)建確實(shí)是以深度批判資本主義體制為基礎(chǔ)的,不過(guò)馬克思同樣強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義制度對(duì)所有建基于資本運(yùn)作上的其他社會(huì)發(fā)展模式的批判,也就是說(shuō),馬克思指出了共產(chǎn)主義制度建立的根本前提是充分發(fā)揮資本在“物的依賴性”階段的基礎(chǔ)動(dòng)力作用,使其通過(guò)建基于資本運(yùn)作上的各種社會(huì)發(fā)展模式的發(fā)展,逐步地創(chuàng)造出“社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”,“只有當(dāng)資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時(shí),資本才不再是這樣的關(guān)系”[1]286。于是在人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是生產(chǎn)發(fā)展的最大限制時(shí),就“利用資本本身消滅資本”。這也就是說(shuō),資本運(yùn)作秉具的雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)象和關(guān)系、資本運(yùn)作造就的這一階段人與人之間交互關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)的物質(zhì)利益關(guān)系或金錢關(guān)系、資本運(yùn)作致使的公共權(quán)力與資本交互作用關(guān)系,不只是資本主義體制下存在的現(xiàn)象,而通行于這一階段一切建基于資本運(yùn)作上的社會(huì)發(fā)展模式。直接地以馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,實(shí)際上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”作為佐證,講馬克思就是強(qiáng)調(diào)“資本邏輯的本質(zhì)特征應(yīng)該就是關(guān)于資本主義體制下的人的社會(huì)關(guān)系的理解,或者說(shuō),是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)”[1]73-74,是牽強(qiáng)的。無(wú)論是在邏輯思維上,還是根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展,都不能直接地或必然地推導(dǎo)出這二者之間的關(guān)系。何況既然認(rèn)為“馬克思使用的‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)詞語(yǔ),而是一個(gè)與他的歷史唯物主義哲學(xué)相適應(yīng)的哲學(xué)詞語(yǔ)”[1]73,又如何在具體分析馬克思的秉具哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”——資本運(yùn)作詞匯時(shí),把它下降為了只是表示支撐資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治學(xué)詞匯呢?

從資本運(yùn)作的社會(huì)功用看,作為只是存在和支撐人類社會(huì)在“物的依賴性”階段發(fā)展的基礎(chǔ)要素,資本的邏輯作用顯然是一個(gè)二重效應(yīng):一方面,它肯定性作用的發(fā)揮對(duì)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)積極作用,另一方面它否定性的消極影響的存在,則對(duì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)阻遏。然而,曹典順先生、張麗霞女士不論是對(duì)資本運(yùn)作肯定性作用的闡釋,還是對(duì)其否定性作用的闡釋,卻都存在商榷的地方。就其對(duì)資本運(yùn)作的肯定性作用的闡釋而言,第一,只強(qiáng)調(diào)資本運(yùn)作在人類社會(huì)由封建主義向資本主義過(guò)渡的歷史時(shí)期起過(guò)革命性的作用,而對(duì)資本運(yùn)作在“物的依賴性”階段的更大的革命性作用則完全忽視,這是對(duì)資本運(yùn)作歷史本有的全面正向作用的忽視,是對(duì)資本運(yùn)作的只見樹木不見森林,因而沒(méi)有真正把握住資本運(yùn)作的革命性的作用。第二,理性思維、自由追求和平等精神等一些要素是資本運(yùn)作的內(nèi)在因素,它們無(wú)論是在理論認(rèn)知層面,還是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面,確實(shí)是對(duì)人類社會(huì)在“物的依賴性”階段的發(fā)展具有明顯的推進(jìn)作用,但是一則它們是資本運(yùn)作內(nèi)蘊(yùn)的因素,并不能就直接地和資本主義的價(jià)值理念等同,因?yàn)樗鼈円彩墙ɑ谫Y本運(yùn)作上的其他社會(huì)發(fā)展模式的價(jià)值理念。二則不能拿當(dāng)今時(shí)代很少有哲學(xué)家在思想深處否定和批判資本的理性思維、自由追求和平等精神,說(shuō)明資本運(yùn)作的上述這些要素就沒(méi)有對(duì)當(dāng)代世界乃至未來(lái)發(fā)展造成阻礙。譬如就資本運(yùn)作內(nèi)蘊(yùn)的平等要素而言,由于資本的邏輯本質(zhì)上是一種對(duì)立性發(fā)展的邏輯,資本與雇傭勞動(dòng)之間、資本與資本之間,都并沒(méi)有真正的平等關(guān)系存在,是以資本運(yùn)作內(nèi)蘊(yùn)的上述因素的肯定性作用只是相對(duì)存在,而非絕對(duì)存在。就其對(duì)資本運(yùn)作的否定性作用的闡釋而言,第一,資本運(yùn)作確實(shí)不會(huì)永遠(yuǎn)地起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極作用,隨著人類社會(huì)向新的發(fā)展階段的邁進(jìn),此前時(shí)代的社會(huì)動(dòng)力就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史阻力。不過(guò),一則資本運(yùn)作發(fā)揮肯定性作用的時(shí)代并不僅是資本主義時(shí)代,二則以資本主義發(fā)展的中后期作為資本運(yùn)作否定性影響時(shí)期并不準(zhǔn)確,資本運(yùn)作的否定性影響是始終存在的,影響程度只是各個(gè)時(shí)期不同罷了。第二,同一性原則即社會(huì)建設(shè)的“宏大敘事”原則是資本運(yùn)作的重要特征,現(xiàn)在同一性受到廣泛批判,追求精細(xì)化、個(gè)體化,但要注意,精細(xì)化、個(gè)體化同樣也是資本運(yùn)作的重要特征,因?yàn)檎琴Y本運(yùn)作造就的當(dāng)代世界社會(huì)時(shí)空的“碎片化”,才導(dǎo)致精細(xì)化、個(gè)體化的出現(xiàn)。第三,現(xiàn)在談?wù)撡Y本運(yùn)作已經(jīng)開始“退出世界歷史的舞臺(tái)”為時(shí)尚早,人類社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段經(jīng)歷數(shù)千年的漫長(zhǎng)發(fā)展,作為支撐人類社會(huì)整個(gè)“物的依賴性”階段發(fā)展的元素,資本運(yùn)作怎么可能僅經(jīng)歷數(shù)十年或者幾百年就完成自身的歷史使命!人類社會(huì)在這一階段的發(fā)展要達(dá)到“一方面整個(gè)社會(huì)只需要較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富,另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn),對(duì)待自己的越累越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程,從而,人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)”[2]286,還需要很漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,怎么蘇東社會(huì)主義體制探索失利,就歸因到資本運(yùn)作開始走下坡路了呢?

3　資本運(yùn)作也是中國(guó)道路重要的哲學(xué)根據(jù)

曹典順先生、張麗霞女士論文的第二部分是“資本邏輯瓦解:中國(guó)道路的哲學(xué)探索”。他們說(shuō),從中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的歷史看,實(shí)際上是先后經(jīng)歷了以西為師、以俄為師,而當(dāng)中國(guó)真正成功地探索了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐模式,被西方學(xué)者稱之為“北京模式”“中國(guó)模式”時(shí),許多中國(guó)哲學(xué)界學(xué)者才開始矚目到中國(guó)道路的哲學(xué)探究,并在探索資本瓦解方面做出了很多探索,這即表征了“資本邏輯已經(jīng)不能成為左右中國(guó)道路的根本要素”[1]75。根據(jù)是資本邏輯“不利于更大意蘊(yùn)上釋放生產(chǎn)力能量”“不利于和諧社會(huì)關(guān)系的建立”“不利于建構(gòu)人自由自在發(fā)展的社會(huì)體制”。但不論是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,還是理論探究,都說(shuō)明了資本運(yùn)用是中國(guó)道路實(shí)踐的重要的哲學(xué)依據(jù)。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上而言,新中國(guó)自1956年經(jīng)三大改造建立社會(huì)主義制度以來(lái)的社會(huì)主義發(fā)展歷程,就是逐步深化認(rèn)識(shí)和有機(jī)運(yùn)用資本的過(guò)程。譬如社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制逐步地由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向由資本支撐的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,并且作為資本前提的市場(chǎng)由在資源配置中的基礎(chǔ)性作用逐漸變?yōu)闆Q定性作用。更直接地說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨的最高文獻(xiàn)第一次引入資本范疇是在1993年中共十四屆三中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中,該決定共3次提及資本;1997年中共十五大報(bào)告首次使用了“公有資本”范疇,該報(bào)告共14次提及資本;2000年中共十五屆四中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》首次使用了“國(guó)有資本”等范疇,該決定共11次提及資本;2002年中共十六大報(bào)告首次強(qiáng)調(diào)民間資本與公有資本“公平競(jìng)爭(zhēng)”,該報(bào)告共7次提及資本;2003年中共十六屆三中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》首提允許非公有資本進(jìn)入國(guó)法未禁止的基礎(chǔ)設(shè)施、公用事業(yè)等領(lǐng)域,該決定共22次提及資本;2007年中共十七大報(bào)告首提資本等生產(chǎn)要素參與分配,該報(bào)告共4次提及資本;2008年中共十七屆三中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題決定》首提新農(nóng)村發(fā)展要注意運(yùn)用資本要素,該決定共2次提及資本;在2012年中共十八大報(bào)告首提加快多層次資本市場(chǎng)發(fā)展,該報(bào)告共4次提及資本;2013年中共十八屆三中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》不僅更明確地表示“國(guó)有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經(jīng)濟(jì),是基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式”“國(guó)有資本投資項(xiàng)目允許非國(guó)有資本參股”,而且強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)資本市場(chǎng)雙向開放”,“鼓勵(lì)和引導(dǎo)工商資本到農(nóng)村發(fā)展適合企業(yè)化經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代種養(yǎng)業(yè),向農(nóng)業(yè)輸入現(xiàn)代生產(chǎn)要素和經(jīng)營(yíng)模式”,“鼓勵(lì)非公有制文化企業(yè)發(fā)展,降低社會(huì)資本進(jìn)入門檻”等等。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐充分地表明:社會(huì)主義的發(fā)展需要資本動(dòng)力的支撐。

從理論分析上看,資本運(yùn)作不是不利于更大地釋放生產(chǎn)力能量,而是更大程度上助推著生產(chǎn)力能量的釋放。說(shuō)“從資本邏輯的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則看,逐利是資本最為明確的使命”,因而“資本邏輯沒(méi)有宏觀視野,即只有自身利益最大化的判斷能力”[1]75,這是典型的對(duì)資本運(yùn)作矮化。資本的本性,以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的本性是努力通過(guò)工作效率的提升,即借助對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提高、生產(chǎn)工具革新、勞動(dòng)對(duì)象拓展的不斷刺激,極大地壓縮生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間,以促使社會(huì)只需要較少的勞動(dòng)時(shí)間就能產(chǎn)生并保持普遍財(cái)富。如果僅把資本運(yùn)作的逐利矮化為經(jīng)濟(jì)上的利,或者直接說(shuō)就是金錢,顯然其視野確實(shí)不夠宏觀——不過(guò)這時(shí)資本運(yùn)作也就不是可以作為哲學(xué)根據(jù)的資本運(yùn)作了,而僅是狹隘的經(jīng)濟(jì)層面的運(yùn)行規(guī)則。中共十八大強(qiáng)調(diào)我國(guó)仍將長(zhǎng)期將處于社會(huì)主義初級(jí)階段,國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家。什么是社會(huì)主義初級(jí)階段,就是特指“我國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段”。從時(shí)間上來(lái)說(shuō),至少?gòu)?956年三大改造基本完成直到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史時(shí)期,都屬于這一階段。為什么社會(huì)主義現(xiàn)代化尚未基本實(shí)現(xiàn),作為支撐其發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力要素——資本運(yùn)作——即不能在中國(guó)道路實(shí)踐上助推更大意蘊(yùn)的生產(chǎn)力能量釋放了呢?

資本運(yùn)作不是不利于和諧社會(huì)關(guān)系的建立,而是辯證地在實(shí)質(zhì)上真正地助推著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)。馬克思主義的辯證法告訴我們,矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有。就現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧目標(biāo)而言,它只能是一個(gè)社會(huì)的正向性作用而不是負(fù)向性影響對(duì)該社會(huì)一般運(yùn)轉(zhuǎn)的基本支配。資本運(yùn)作在主觀上是為了不懈地獲得更多的剩余價(jià)值,而為了達(dá)成這一目標(biāo),資本需要借助對(duì)雇傭的勞動(dòng)力的上下對(duì)立式役使、剝削,需要與其他不同類別的資本進(jìn)行程度不同的平行式競(jìng)爭(zhēng),而無(wú)論是上下對(duì)立式關(guān)系的資本與勞動(dòng),還是平行競(jìng)爭(zhēng)式的不同類別的資本之間,它們的存在都并非是一種絕對(duì)的和諧關(guān)系,都不是在直接地助推著和諧社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。但資本運(yùn)作為了能夠不懈地獲得更多的剩余價(jià)值,它會(huì)在客觀上不斷地沖破各種等級(jí)的、封建的、束縛性的社會(huì)關(guān)系,促進(jìn)著相對(duì)平等的、自由的、民主的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu),以利于社會(huì)再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利展開,因而資本運(yùn)作客觀作用的存在,有助于推進(jìn)社會(huì)和諧關(guān)系的發(fā)展。而且從總體上來(lái)說(shuō),資本運(yùn)作支撐的人類社會(huì)在“物的依賴性”階段的社會(huì)關(guān)系和諧度,明顯高于人類社會(huì)在“人身依附”階段的社會(huì)關(guān)系的和諧度。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐追求的和諧社會(huì)及其狀態(tài),無(wú)論是在追求全面建成小康社會(huì)的過(guò)程及其結(jié)果上,還是在追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程及其結(jié)果上,都在本質(zhì)上歸屬于人類社會(huì)在“物的依賴性”階段社會(huì)關(guān)系發(fā)展的和諧狀態(tài)限度。如果只看到資本運(yùn)作支撐的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的支流性的、負(fù)面的、不和諧的社會(huì)關(guān)系境況,而對(duì)資本運(yùn)作支撐的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流性的、肯定的、和諧的社會(huì)關(guān)系視而不見,或者矮化,則勢(shì)必會(huì)得出和強(qiáng)調(diào)資本運(yùn)作不利于和諧社會(huì)關(guān)系的建立的結(jié)論。如果全面地、正確地審視資本運(yùn)作對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的正反兩方面影響,則就會(huì)注意到:資本運(yùn)作的正向性作用仍占主導(dǎo)。

資本運(yùn)作不是不利于人自由發(fā)展的社會(huì)體制建構(gòu),而是在客觀上助推著人類社會(huì)的社會(huì)體制向有利于人的自由方向發(fā)展。資本運(yùn)作內(nèi)含的人的自由確實(shí)是與馬克思預(yù)想的共產(chǎn)主義時(shí)代的人的自由在內(nèi)涵上有著重大差別,“差別之大,甚至可以表述為性質(zhì)不同的兩個(gè)事物”[1]76。這是由于資本運(yùn)作內(nèi)含的人的自由在本質(zhì)上歸屬于人類社會(huì)在“物的依賴性”發(fā)展階段追求和達(dá)到的自由境態(tài),而馬克思預(yù)想的共產(chǎn)主義時(shí)代的人的自由在本質(zhì)上歸屬于人類社會(huì)在“時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)”發(fā)展階段追求和達(dá)到的自由境態(tài)。但沒(méi)有資本運(yùn)作內(nèi)含的人的自由在“物的依賴性”階段的發(fā)展,人類社會(huì)就根本不會(huì)跨越進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義時(shí)代。資本運(yùn)作支撐的人類社會(huì)在“物的依賴性”階段發(fā)展達(dá)成的自由狀態(tài)不僅是人類社會(huì)在“時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)”階段實(shí)現(xiàn)的人的自由狀態(tài)的必要的前提,而且人類社會(huì)在“物的依賴性”階段發(fā)展達(dá)成的人的自由的最高和最全面狀態(tài),也是源自于資本運(yùn)作正向性作用的發(fā)揮——人的自由狀態(tài)不是隨心所欲、不是烏托邦,它的每一步發(fā)展和每一階段達(dá)成的狀態(tài),都建立在社會(huì)一定的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度和人的綜合素質(zhì)與能力程度的基礎(chǔ)上。資本運(yùn)作是人類社會(huì)在“物的依賴性”階段充分發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力因素,因?yàn)槿祟惿鐣?huì)所處的“物的依賴性”階段是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段,這一階段是“建立在對(duì)物與關(guān)系二重復(fù)合中介依賴關(guān)系基礎(chǔ)上(資本由于自身秉具的獨(dú)特屬性——同勞動(dòng)二重性、商品二重性一樣,資本具有物質(zhì)外觀和關(guān)系內(nèi)核二重性,因而使資本生產(chǎn)過(guò)程成為勞動(dòng)過(guò)程和資本社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)過(guò)程二重化的辯證統(tǒng)一過(guò)程)成為推動(dòng)這一階段社會(huì)發(fā)展的具體動(dòng)力和實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍聯(lián)系的中介媒質(zhì)”[4]17。因而,資本運(yùn)作也是決定著人類社會(huì)在這一階段的自由狀態(tài)能否充分發(fā)展的關(guān)鍵。換句話,資本運(yùn)作支撐的人類社會(huì)在“物的依賴性”階段發(fā)展達(dá)成的自由狀態(tài),是人類社會(huì)在“時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)”階段實(shí)現(xiàn)的人的自由狀態(tài)的充分前提。中國(guó)道路的終極理想和最高目標(biāo)確實(shí)是為了人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),但它本身歸屬于資本運(yùn)作支撐的人類社會(huì)發(fā)展的“物的依賴性”階段,而不是“時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)”階段。中國(guó)道路只有積極地駕馭式地運(yùn)用資本,使中國(guó)社會(huì)充分達(dá)成在“物的依賴性”階段人的發(fā)展,才能真正推進(jìn)中國(guó)社會(huì)跨進(jìn)到更高的“時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)”階段的人的自由發(fā)展。

4　積極駕馭式運(yùn)用資本是中國(guó)新現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵

曹典順先生、張麗霞女士論文的第三部分是“中國(guó)新現(xiàn)代性:傳統(tǒng)現(xiàn)代性創(chuàng)新”。一方面,他們說(shuō),引領(lǐng)中國(guó)道路發(fā)展的資本運(yùn)作“已經(jīng)不是傳統(tǒng)資本邏輯,盡管本質(zhì)上依然是資本運(yùn)作在起作用的中國(guó)新現(xiàn)代性,也已經(jīng)不是傳統(tǒng)現(xiàn)代性”。另一方面,他們又認(rèn)為:“中國(guó)新現(xiàn)代性只是在內(nèi)涵上不同于傳統(tǒng)現(xiàn)代性和不同于其他形式的現(xiàn)代性,就中國(guó)現(xiàn)代性的本質(zhì)而言,它依然屬于現(xiàn)代性的范疇。既然中國(guó)新現(xiàn)代性根屬于現(xiàn)代性,那么,資本邏輯就依然沒(méi)有脫離中國(guó)道路,或者說(shuō),當(dāng)下的中國(guó)道路還不能與資本邏輯進(jìn)行切割。一方面是中國(guó)道路促進(jìn)了資本運(yùn)作瓦解,另一方面是當(dāng)下中國(guó)道路不能與資本邏輯進(jìn)行切割。”[1]76我對(duì)此提出兩點(diǎn)看法。第一,盡管由資本運(yùn)作支撐的中國(guó)新現(xiàn)代性確實(shí)不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的現(xiàn)代性首先和通常地是以資本主義的資本運(yùn)作形式推進(jìn),而中國(guó)的新現(xiàn)代性卻是以社會(huì)主義的資本運(yùn)作形式推進(jìn)。二者都基于資本運(yùn)作的背景,使得它們的確同“根屬于現(xiàn)代性”。第二,中國(guó)道路的積極實(shí)踐,的確推進(jìn)了資本運(yùn)作的逐漸瓦解,但這種瓦解資本運(yùn)作的方式卻是馬克思主義的、辯證唯物主義式的,而非機(jī)械教條式的。也就是說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐真正堅(jiān)持了馬克思指出的揚(yáng)棄資本運(yùn)作,不是只憑主觀、外在去消滅資本運(yùn)作,而是堅(jiān)持資本運(yùn)作的自我瓦解和瓦解資本的邏輯的有機(jī)統(tǒng)一,在占有資本文明中消滅資本。因?yàn)椴粌H資本運(yùn)作的否定性因素存在是促使其自身滅亡的原因,而且同時(shí)資本運(yùn)作的肯定性因素也是促使其滅亡的因素。“從過(guò)往我們對(duì)馬克思的資本的歷史極限理論的片面理解的情況來(lái)看,……對(duì)于資本的歷史極限的肯定性內(nèi)容、對(duì)于資本的偉大文明作用的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思理論應(yīng)有的境界,從而在實(shí)踐中帶來(lái)嚴(yán)重的損害。”[5]41中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐開拓的新現(xiàn)代性的根本特色之處在于,它不是單向度的瓦解資本運(yùn)作,而是積極駕馭式地運(yùn)用資本,既積極確保資本運(yùn)作的正向肯定作用充分發(fā)揮,也辯證地追求對(duì)資本運(yùn)作負(fù)向性消極影響的有效抑制。

具體而言,現(xiàn)代化是人類社會(huì)在“物的依賴性階段”發(fā)展必然追求和達(dá)到的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài),現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化具體導(dǎo)向、特征導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向的根本支撐。新現(xiàn)代性是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指針,它雖然與經(jīng)典現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、第二次現(xiàn)代性有重大的不同,譬如不是由代表資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨,而是由代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾利益的共產(chǎn)黨引領(lǐng)前進(jìn);不是使社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)兩極分化,而是為了追求社會(huì)成員的共同富裕;不是使社會(huì)自身和人與自然異化式發(fā)展,而是追求社會(huì)自身和人與自然的秉價(jià)值性與生態(tài)性發(fā)展,但它本質(zhì)上仍歸屬人類社會(huì)在“物的依賴性階段”發(fā)展追求和達(dá)成的現(xiàn)代性界限內(nèi),而并非是歸屬或代表本屬更高的時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性。指引中國(guó)道路前進(jìn)的新現(xiàn)代性是人類社會(huì)在“物的依賴性階段”發(fā)展追求和達(dá)成的其中一種現(xiàn)代性,資本又在現(xiàn)代性的存在上具有基礎(chǔ)性支撐的影響,這就根本地決定了中國(guó)新現(xiàn)代性的建構(gòu)必須要展開對(duì)資本的駕馭式運(yùn)用:第一,積極、駕馭式地運(yùn)用資本,中國(guó)的新現(xiàn)代性建設(shè)才會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)內(nèi)容目標(biāo)。現(xiàn)代性支撐的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其物質(zhì)層面發(fā)展的基本目標(biāo)是形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換體系。普遍的社會(huì)物質(zhì)變換體系就是社會(huì)形成普遍的勞動(dòng)體系和造就普遍有用性的體系。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn),才能造就普遍的勞動(dòng)體系——資本對(duì)剩余價(jià)值的不竭追逐,會(huì)促使社會(huì)各個(gè)層面形成勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)態(tài)運(yùn)演;才能造就一個(gè)普遍有用性的體系,即資本會(huì)充分利用人的屬性和自然的屬性,以全方位地滿足人類諸種需要。中國(guó)的新現(xiàn)代性建構(gòu)必須形成和達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其物質(zhì)層面形成普遍的物質(zhì)變換體系的目標(biāo),因而它須要資本的積極參與。第二,積極、駕馭式地運(yùn)用資本,中國(guó)的新現(xiàn)代性建設(shè)才會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的精神內(nèi)容目標(biāo)。現(xiàn)代性支撐的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其精神層面發(fā)展的基本目標(biāo)是形成普遍的社會(huì)聯(lián)系體系。普遍的社會(huì)聯(lián)系體系就是表現(xiàn)為人的全面的聯(lián)系和普遍的交往的體系。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn),由于它本質(zhì)上是一種商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn),它對(duì)社會(huì)空間全方位、立體式的不竭拓展,促使毫不相干的社會(huì)成員之間基于可衡量的交換價(jià)值而互相、全面、立體地聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)的新現(xiàn)代性建構(gòu)必須形成和達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其精神層面形成普遍的社會(huì)聯(lián)系體系的目標(biāo),因而它須要資本的積極參與。第三,積極、駕馭式地運(yùn)用資本,中國(guó)的新現(xiàn)代性建設(shè)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人化自然與自在自然的良性互動(dòng)。資本式的社會(huì)生產(chǎn),就其存在的消極影響而言,確實(shí)是造成人化自然與自在自然關(guān)系動(dòng)態(tài)失衡的重要因素,并且只有真正地瓦解、消滅了資本邏輯的存在,才能真正地實(shí)現(xiàn)人化自然與自在自然的平衡關(guān)系,但其積極作用的存在,尤其是具體的社會(huì)形式使資本存在由生態(tài)資本化轉(zhuǎn)為資本生態(tài)化——資本從視生態(tài)環(huán)境為無(wú)需成本的無(wú)盡禮物轉(zhuǎn)為遵照合乎生態(tài)規(guī)律下的生產(chǎn),譬如通過(guò)系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系的建立健全,資本式生產(chǎn)被納入到資源有償使用、生態(tài)補(bǔ)償?shù)膭?dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)中,同樣是中國(guó)新現(xiàn)代性建構(gòu)的必備環(huán)節(jié)。

5　結(jié)論

現(xiàn)當(dāng)代世界社會(huì)發(fā)展所處的人類歷史長(zhǎng)河中的“物的依賴性”階段的時(shí)代背景,決定了資本運(yùn)作不僅是傳統(tǒng)現(xiàn)代性的哲學(xué)根據(jù),也是中國(guó)道路探索的新現(xiàn)代性的哲學(xué)根據(jù)。新世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年時(shí)全面建成小康社會(huì)、在中華人民共和國(guó)成立一百周年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化、乃至達(dá)成更高更遠(yuǎn)的目標(biāo),都需要借助對(duì)資本的駕馭式運(yùn)用。所謂駕馭式運(yùn)用資本,即不應(yīng)只是單向度的對(duì)其主觀瓦解,而是在綜合把握資本雙重屬性的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮其積極性,盡可能地限制其消極影響,以資本自我瓦解與對(duì)資本的瓦解有機(jī)結(jié)合即占有資本文明的方式逐步地消滅資本。中國(guó)新現(xiàn)代性的發(fā)展所以需要有機(jī)駕馭資本這個(gè)環(huán)節(jié)的參與,根本上在于,中國(guó)新現(xiàn)代性的發(fā)展本質(zhì)歸屬于人類社會(huì)在“物的依賴性”階段的發(fā)展,資本又是“物的依賴性”階段任何社會(huì)形式所必備的一種動(dòng)力元素。因而,中國(guó)特色社會(huì)主義的具體社會(huì)形式對(duì)資本的駕馭式運(yùn)用,是中國(guó)新現(xiàn)代性建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。

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