盤古之宗，根在天中——豫南盤古民俗文化覽勝

程希

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盤古之宗，根在天中——豫南盤古民俗文化覽勝

程希

（揚州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚州 225002）

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。盤古的傳說由來已久，遺跡至今尚存。位于天下之中的河南省駐馬店市的泌陽縣更是因為其境內(nèi)的盤古山而越來越為人所知，“盤古圣地”的美名也逐漸傳遍大江南北，吸引來自五湖四海的華夏子孫到此尋根問祖，緬懷先賢。巍巍盤古山也越發(fā)彰顯其提升中華民族的凝聚力、向心力，增強華夏兒女的自信心、自豪感的巨大魅力。

天中；盤古；民俗文化

早在戰(zhàn)國時代，屈原就在《天問》中提出了諸如天地如何開辟、宇宙如何形成和誰是天地的開辟者等問題，但遺憾的是，他提出了問題卻沒有能夠回答問題。于是，人類和宇宙的起源問題千百年來便被人們一直追問和求索。那么，到底誰才是開天辟地者呢？

一、尋根問祖——盤古神話探源

中國神話中的創(chuàng)世英雄人物，最顯赫的有兩個，一個是女媧，另一個就是盤古[2]1。女媧在中國典籍中最早見于《山海經(jīng)》，時間大致是在戰(zhàn)國至漢初。而盤古神話則最早出現(xiàn)于三國時期吳國徐整的《三五歷紀》?①：“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”[3]41令人驚奇的是，盤古雖然晚出，但一出現(xiàn)便“石破天驚，后來居上，造成壓倒一切的優(yōu)勢”[2]1。至于為何出現(xiàn)這樣戲劇性的逆轉(zhuǎn)，合理的解釋是雖然盤古見之于典籍較晚，但不排除有其他諸如口傳、雕像、畫像等傳承方式的可能。因此，如果我們逆流溯源，其實不難找到盤古這類開辟型神話的源頭所在。

(一) 開辟型神話之源——狶韋氏

《莊子·內(nèi)篇·大宗師》有云：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄官；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。”[1]123里面的“狶韋氏”具有統(tǒng)領(lǐng)駕馭天地的巨大神力。在《辭海》里，“狶”同“豨”，豬。可見上古的神靈與動物關(guān)系較為密切。能擁有如此巨大神力的絕非一般神靈，對比《三五歷紀》等典籍中所描繪的盤古“神于天，圣于地”的神力，二者竟然驚人地相似。那么這樣一來，狶韋氏就可以稱為開辟型神話的源頭。只不過老莊一派將天地本原歸之于“道”，故而狶韋氏長期以來被認為是上古帝王而不是神靈。與其極為相似的盤古自然成了中華民族的創(chuàng)世大神，人文始祖。

(二) 開天辟地者——盤古

上文提到，盤古最早出現(xiàn)于三國時期吳國徐整的《三五歷紀》。而且，徐整《五運歷年紀》?②對盤古的形象又作了進一步的補充：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。”[4]45“江”為長江，“河”指黃河，“淮瀆”即為淮河。按照徐整的描述，盤古的活動區(qū)域當在長江與黃河之間。由地理信息我們可知，淮河正處于黃河和長江之間，其源頭在今河南省西南部的桐柏山區(qū)，河南省泌陽縣、桐柏縣正處于此區(qū)域。因此，徐整為后人找尋盤古的遺跡指明了方向。

南朝梁任昉的《述異記》?③對盤古神話也有記載：“盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古泣為江河，氣為風(fēng)，聲音為雷，目瞳為電。古說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海中有盤古國，今人皆以盤為姓。按：盤古氏，天地萬物之祖也，然則生物始于盤古。”[4]47任昉對秦漢以來有關(guān)盤古的神話和他了解到的當時存世的盤古遺跡予以考究，認為“秦漢間俗說”“先儒說”“古說”與徐整的說法一致，不同的是他提到了南方地區(qū)的盤古歷史遺跡。筆者認為這些遺跡是中原地區(qū)的盤古傳說隨著北方人的大量南遷流傳到南方地區(qū)后逐漸形成的。

去三國不遠，北魏酈道元的《水經(jīng)注》中也出現(xiàn)了關(guān)于盤古遺跡的相關(guān)記載：“比陽縣故城，城南有蔡水，出南盤古山，故亦曰盤古川。西北流于比，非泄水也。”[5]638“比陽”乃泌陽縣古稱，這里的盤古山和盤古川就位于地處中原的河南省泌陽縣盤古鄉(xiāng)（原陳莊鄉(xiāng)）境內(nèi)。酈道元是著名的地理學(xué)家，他關(guān)于“盤古山”和“盤古川”的記錄當具有無可辯駁的科學(xué)性，徐整的描述在酈道元這里得到了歷史遺跡的生動驗證。因此我們有理由認為，至少在三國時期，河南省泌陽縣、桐柏縣就已經(jīng)是盤古神話流傳的重要地區(qū)甚至中心了。

二、泌野仙蹤——豫西南盤古民俗文化一覽

(一) 盤古圣地與盤古之鄉(xiāng)

河南省地處中原，自古以來就物華天寶、人杰地靈。河南省駐馬店市又地處天下之中，在古代曾經(jīng)是軍事重鎮(zhèn)，在今天也是連接?xùn)|西、貫通南北的交通樞紐。無論是《天中晚報》、《天中學(xué)刊》、天中廣場還是天中山大道，無一不彰顯出身為駐馬店人的自豪。更為駐馬店人所自豪的是，位于駐馬店市西南的泌陽縣境內(nèi)矗立著一座海拔459米的“寶山”——盤古山。盤古山是桐柏山系的一支，泌陽縣和桐柏縣正以此山為界。山南山北，盤古文化豐富濃郁，盤古遺跡俯拾即是。“山不在高，有仙則名”，正是因為盤古的大名，千百年來，這座寶山吸引著無數(shù)華夏子孫來此尋根問祖，觀光旅游。

2005年3月，河南省桐柏縣被中國民間文藝家協(xié)會正式命名為“中國盤古之鄉(xiāng)”，同年12月，中國民間文藝家協(xié)會又正式命名泌陽縣為“盤古圣地”。2008年6月7日，兩地的盤古神話又被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從2002年開始，泌陽縣每年三月初三舉辦盤古文化節(jié)、拜祖大典等活動。2006年，桐柏舉辦全球華人首次祭祀盤古大典，并將每年的九月初九定為祭祀盤古日。自此，每年的三月三和九月九，有數(shù)十萬計的全球華人從五湖四海奔赴泌陽和桐柏，領(lǐng)略這里厚重的盤古文化，欣賞這里秀麗的風(fēng)光。盤古文化正愈加彰顯出其凝聚人心、祈福中華的偉大力量。

(二) 盤古神話

豫西南桐柏山區(qū)流傳的盤古神話俯拾皆是，而且當?shù)氐睦习傩諏@些神話都耳熟能詳。20世紀80年代，河南大學(xué)中文系教授張振犁帶領(lǐng)考察團隊，深入桐柏山區(qū)進行田野調(diào)查，搜集了大量的盤古神話和實物資料。1987年中國民間文藝家協(xié)會河南分會所編的內(nèi)部資料《中原神話專題資料》一書即為其成果，全書共427頁，書中所收錄的太行山區(qū)、桐柏盤古山區(qū)、豫西山區(qū)古今神話資料內(nèi)容十分豐富。1990年，桐柏縣文聯(lián)主席馬卉欣歷時九個多月，行程三萬余里，輾轉(zhuǎn)20個省區(qū)，深入考察了全國各地的盤古遺跡，搜集整理了大量的盤古神話，并于1993年撰成《盤古之神》一書。2005年，中國文聯(lián)出版社出版了高瑞遠主編的《桐柏山盤古神話集》。2006年，中州古籍出版社出版了張正和王瑜廷主編的《盤古神話》。根據(jù)閆德亮《中原的盤古開天辟地神話》的總結(jié)，桐柏山區(qū)盤古神話故事可以分為盤古降生與創(chuàng)世、盤古的婚姻、盤古治世三種基本類型[6]144，具體有盤古開天辟地、石獅子、滾磨成親、捏泥人、八子山等故事。值得一提的是，這些傳說和故事不是僵化和固定的，隨著時代的變遷在不斷發(fā)展、演變和融合，代代相傳，越來越有活力。

(三) 盤古遺跡

在豫西南桐柏縣和泌陽縣等地不僅流傳著大量的盤古神話，形成了一個盤古神話群，而且還留存有眾多生動鮮活的盤古遺跡和實物。以盤古山為中心向南到桐柏縣，向北到泌陽縣，乃至臨近的社旗縣，在豫西南這樣一個區(qū)域內(nèi)，盤古遺跡有盤古廟、盤古碑、盤古金庫、盤古石獅子、盤古八子山、盤古船、盤古井、盤古爺?shù)氖渥印⒈P古樓、盤古村、盤古兄妹滾磨成親的大磨村等。

(四) 盤古廟會

“三月三，盤古山”是在豫西南地區(qū)流傳的一句民謠。農(nóng)歷三月初三，也就是傳統(tǒng)的上巳節(jié)（部分學(xué)者稱中華圣誕節(jié)），據(jù)說是盤古升天的日子。在每年的這一天，來自四面八方的香客信徒、販夫走卒、民間藝人、游人、客商匯聚到盤古山參加廟會，上香禮敬，祭祀盤古，禮拜先賢，祈福中華。盤古廟會不僅僅為盤古山所獨有，而且以車轱轆的形式在豫西南一帶從一個地區(qū)輾轉(zhuǎn)到另一個地區(qū)，從歲首到歲尾，所以也被稱為“趕會”。盤古廟會不僅為廣大老百姓喜聞樂見，而且每到一處都得到了人們的熱烈歡迎，促進了當?shù)厣藤Q(mào)旅游的發(fā)展，增加了當?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟收入，豐富了當?shù)厝嗣竦娜罕娚睿瑯O好地宣傳了盤古文化。

三、盤嵐滴翠——盤古山文學(xué)作品鑒賞

我們不僅可以在各種典籍和文化遺跡上找到盤古文化的源頭，同樣可以在古代文人墨客那里找到關(guān)于盤古遺跡的相關(guān)文學(xué)作品。僅以盤古山為例，就可以發(fā)現(xiàn)如下相關(guān)作品。

明代李夢陽所作的《大復(fù)山賦》被《空同集》全文收錄，其中描寫到：“昔盤古作茲焉，用宅，是以濁清判，三紀揭，澒洞開，明劃日月，厥山既形，余乃發(fā)。故爾上冠星精，下首地絡(luò)，聚膏山以為崇，滲泄以成川。竅若浮肺，萬谷濞漩，神瀑涌焉……若其勢磅礴，逆折狀若胎簪，嵩首殿其北，荊沔包其南。右枕熊耳之巔，左朝桐柏之山。”[7]89按其描述可斷定，大復(fù)山當為今泌陽縣境內(nèi)的盤古山無疑。該賦首次精細地描繪了盤古山的山川形勝和人文地理，彰顯了李夢陽一代文章大家的風(fēng)范。

清代乾隆年間，泌陽知縣鄭大謨作《泌水令》：“衡門東向，泌水西流，堂閑人靜，氣清若秋。駕我輕舟，泛彼泌流。四山合匝，云影悠悠。盤嵐翠滴，銅筱青搖。雨順風(fēng)調(diào)，四境豐饒。四境豐饒，雨順風(fēng)調(diào)。空庭無事，月夜吹簫。酌彼泌水，日清以幽。微軀何求，泛泛水中鷗。”[8]28詩中的“盤嵐”的“盤”即指盤古山。詩作上溯《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，頗有古意，極具靜穆之美，品之令人忘憂，似可與《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》對讀。鄭大謨，字孝顯，號青墅，福建侯官人。福州朱紫坊名儒，民族英雄林則徐之岳父，曾任泌陽知縣。這首《泌水令》堪稱是其代表作。

清代王以衡作七言律詩《盤嵐朝起》：“一望盤山半插云，侵晨云今更氤氳。嵐開四面光如淡，黛染千層影乍分。月影星疏才報曉，煙霏霧結(jié)自成文。凝目別有香爐氣，古廟嵯峨鎖翠氛。”[9]838該詩頷聯(lián)和頸聯(lián)對仗工穩(wěn)，描景細膩生動，氣象萬千，讀之令人如升仙境，不失為一首描繪盤古山風(fēng)景的佳作。

清代道光年間泌陽知縣倪明進的一首七言律詩《泌陽八景·其七》：“盤峰崎嶇起城南，爽氣朝來擁翠嵐。混沌開天初見白，嶙峋列岫盡堆藍。山光滿郭清如洗，曙光籠煙秀乍含。我欲寄云傳彩筆，何當搖缶共猶酣。”[9]839該詩風(fēng)格較為明麗清新，惟稍許有雕琢和斧鑿之痕，然瑕不掩瑜，列之于諸篇盤古山文學(xué)作品也毫無愧色。

當前，以地處泌陽縣境內(nèi)的盤古山為中心向外輻射，中原盤古神話群正受到越來越多專家學(xué)者的重視和關(guān)注。豫西南地區(qū)的盤古文化正走出河南，走出中國，走向世界。

注釋：

① 原書已佚，清人馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯佚。

② 原書已佚，清人馬骕《繹史》第一卷有輯佚。

③ 原書已佚，清人馬骕《繹史》第一卷有輯佚。

[1] 莊子[M]．孫海通，譯注．北京：中華書局，2007．

[2] 馬卉欣．盤古之神[M]．上海：上海文藝出版社，1993．

[3] 馬國瀚．玉函山房輯佚書[M]．揚州：廣陵書社，2009．

[4] 馬骕．繹史[M]．北京：中華書局，2002．

[5] 陳橋驛，葉光庭，葉揚，譯注．水經(jīng)注全譯[M]．貴陽：貴州人民出版社，2008．

[6] 閆德亮．中原的盤古開天辟地神話[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005(5)．

[7] 李夢陽．空同集[M]．長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2005．

[8] 鄭大謨．青墅詩鈔[M]．嘉慶戊午歲鐫本，桑苧古園藏．

[9] 泌陽縣地方史志編纂委員會．泌陽縣志[M]．鄭州：中州古籍出版社，1994．

〔責(zé)任編輯 牛建兵〕

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2014-11-03

程希（1989―），男，河南泌陽人，碩士研究生。