賦體緣起的文學地理探源

鄧穩

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賦體緣起的文學地理探源

鄧穩

（四川師范大學文學院，四川成都 610068）

賦的起源眾說紛紜，莫衷一是，其失在脫離歷史情境，任意想象發揮。從文學地理的角度，對賦體定型之前的所有賦家進行地理譜系的考察，我們可以得出賦體的興起有著深厚的楚地淵源這一結論。

賦體緣起；作家籍貫；文學地理；譜系

任何文學活動都在特定的時間與空間內進行，一種新文體的生成總是在某一具體地域發生并漸次擴散。本文擬結合相關史料，窮盡賦體定型之前的賦家，據其籍貫、作賦地點，從文學地理的角度考察賦體興起的楚地淵源。

一、漢初賦家的文學地理譜系 班固《漢書·藝文志》“詩賦略”源自劉向《別錄》、劉歆《七略》，其分賦為四種：屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、客主賦之屬。今本《漢書·藝文志》每略排序沒有嚴格按照時間先后順序，如“屈原賦之屬”中的王褒主要生活、創作在漢宣帝時，卻列于主要生活在元帝時的劉向之后。但大體而言，遵循時間順序，如“屈原賦之屬”列序為：屈原賦、唐勒賦、宋玉賦、趙幽王賦。如此，《漢志》將屈原賦列于賦首便暗含屈原為賦之開創者的意思。“詩賦略”小序又云： 春秋之后……學《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。[1]1756 細加分析，這段話包含三個影響深遠的賦論觀念：一是賦之《詩》源說，即賦由“學《詩》之士”所作；二是賦之興起源于戰國屈原諸人的賦作，后人或稱為“《楚辭》”，或稱為“騷”，漢人則多定其為“賦”；三是以儒家詩教觀評論賦之起源而形成一種尊儒、尊經的賦源觀，即不考慮荀卿晚于屈原幾十年且賦作極少、對賦的創作影響甚微的實情，統稱為“大儒孫卿及楚臣屈原”。第一種觀點則為劉向、劉歆及后世賦論家所遵循和發揮；第二種觀點得到漢人包括賦家的廣泛認可；第三種觀點漢人間有闡發，后人亦偶有因循，如元代陳仁子《文選補遺》認為： 荀卿避讒之楚，春申君以為蘭陵令，在屈原先，今附于此。[2]496本章通過MATLAB編程，分別采用BP神經網絡算法進行日負荷預測、BP神經網絡算法和指數平滑法進行滾動預測，預測結果如圖5所示，并對預測效果進行誤差分析。 屈原活動于楚懷王、頃襄王之時，春申君在楚國東遷后為相，荀況因春申君而為蘭陵令，其主要活動在楚考烈王之時，晚于屈原、宋玉。故而，陳仁子認為荀況在屈原之前，為不考史之妄言。晁補之《變離騷序下》在細致考證后認為： 計（屈）原之死，（荀）卿尚幼也，至楚考烈王立二十五年，而李園殺春申君，荀卿始廢。自此推而上之，至原之死，蓋五十余年矣。故原與荀卿接，而荀卿后于原。[3]261手機端也能查看控制系統發送來的數據，在手機上使用應用程序讀取數據并轉化成數據曲線，使數據可視化程度提高.在20 m范圍內可通過手機對機器人主體機身系統或機械臂進行控制，增加了人機互動性. 屈原早于荀卿實為定論。劉勰《文心雕龍·詮賦》又提出宋玉和荀卿的先后關系問題： 及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然則賦也者，受命于詩人，拓宇于《楚辭》也。于是荀況《禮》、《智》，宋玉《風》、《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。[4]134(5)量子更新 使用量子旋轉門Γ(θ)對Q(t)進行更新，量子門作為量子進化重要的算子，有眾多不同的改進方法[18]。本算法采用以下量子門對量子位概率幅進行更新： Economic Regulation of Network Connection of Offshore Wind:Applying European Experience to China:Part Ⅱ Ilka LEWINGTON,PAN Deng(8) 劉勰承認賦源自屈原“唱《騷》”，并強調自荀卿、宋玉開始，賦與詩已然分離，成為一種獨立的文體。這是根據賦的發展歷史得出的正確結論。但荀卿與宋玉誰先誰后，自此又成一樁公案。《史記·屈原列傳》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”[5]2491今由《風賦》《高唐賦》《對楚王問》等作可知宋玉作賦時間集中在楚頃襄王時期。荀況生卒年不可確考，但作賦時間較為明確。劉向《荀子書錄》稱：“春申君使人聘孫卿，孫卿遺春申君書。因為歌賦以遺春申君。”[6]366《戰國策·楚四·客說春申君》載荀卿為書勸諫春申君謹防被李園所弒，其末云： 因為賦曰：“寶珍隋珠，不知佩兮。祎布與絲，不知異兮。閭姝子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。嗚呼上天，曷惟其同。”[7]894 文中荀卿所賦詩句與《荀子·賦篇》“佹詩”之“小歌”基本相同： 璇玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。閭娵子奢，莫之媒也。嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰。以危為安，以吉為兇。嗚呼上天，曷維其同。[6]319?－320 兩相比照，可知出處一致。既然荀況諸篇為勸諫春申君所作，那么創作年代應晚于宋玉幾十年。總體上看，低溫等離子改性技術具有反應效率高、能量大、適用范圍廣、綠色環保的特點，雖然也存在著處理過程中形成的基團復雜，壽命短，機理研究困難等問題，但隨著分析手段的豐富，和高分子材料工程對該技術應用需求的增強，可以斷定低溫等離子技術的未來發展空間非常廣闊。 今以《漢書·藝文志》“詩賦略”所載賦為主，參以他書，將戰國至漢武帝時的賦家賦作可稽者總列《武帝以前賦家的文學地理譜系及其他》一表（后簡稱為“表1”），以觀察“賦”如何成為一種穩定、獨立的文體。關于表1有幾點說明：一是該表以作家生年為主，參考作賦時間排列，作家順序與前人多有不同，限于篇幅，未列考論過程；二是《西京雜記》載鄒陽、公孫詭、羊勝、路喬如、公孫乘諸人作賦真假難辨，盛覽、慶虬之諸人更不見于漢人史籍，但《西京雜記》所載也確有可信之事，今列其賦家于表，略可窺見賦體擴展的形式與路徑；三是《荀子·賦篇》的篇名是后人所題，荀況并不作賦，《漢書·藝文志》“賦略”實以“不歌而誦謂之賦”的原則摻入部分供皇室娛樂的韻誦之文?①，此處不論，暫依慣例錄入表格。

二、賦家譜系的文學地理解讀 據表1統計，至武帝時賦家共計40人（秦時雜賦未計人數，淮南王群臣姑計1人），其中楚地賦家計20人，與楚地相關者8人（荀況、賈誼、司馬相如習賦于楚人，鄒陽、公孫乘5人亦在梁國與楚人枚乘等作賦），其余有11人在長安作賦，有牂牁盛覽1人習賦于司馬相如。如果結合時間維度來看，賦之興起有一個隨時間推移創作地域不斷變化、擴大的過程：其一，戰國賦家前4人皆在南楚郢都，荀況在西楚浸染楚風始有騷句入文。其二，隨劉邦東進，北楚系辭人陸賈、朱建始傳賦長安。與此同因，劉漢宗室7人承風作賦。其三，文景之際，東楚人嚴忌、枚乘作賦于吳、梁二國，受其熏染作賦者有齊地3人，另有不明地域者2人。其四，武帝時，東楚人嚴助、朱買臣、莊怱奇、枚皋4人繼續傳賦長安，另有向楚人習賦經歷的賈誼、司馬相如等賦家。總之，自戰國以來賦家多為楚人，至漢武帝時賦家才呈現逐漸脫離楚地浸染的趨勢。這說明賦的興起當有深厚的楚地淵源，試析如下。 楚人先居丹陽，楚武王熊通始徙居郢都?②，至“（楚莊王）總帥諸侯，觀兵周室，并吞江、漢之間，內滅陳、魯之國。后十余世，頃襄王東徙于陳”[1]1665，后又東南徙于壽春，春申君黃歇為相于吳地。因此，楚文化有一條明顯的變遷、擴散路徑：由江漢之間的郢都文化圈到淮西之郢陳、壽春文化圈，后又形成淮東、泗水之彭城文化圈，并擴展至吳楚等地。錢穆總結了楚文化在戰國、秦漢之際的變遷： 及秦人一統，楚之故家遺族，流風余韻，盡促而東。則在淮泗以南迄于會稽，皆得楚稱。項王圍垓下，聽漢軍中四面皆楚歌。漢高命戚夫人楚舞，自為楚歌和之。虞騅之辭，《大風》之唱，皆楚聲也。[8]112 伴隨著楚文化的東傳，屈宋之賦也在西楚、東楚盛行起來，《漢書·地理志》云： 壽春、合肥……亦一都會也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都壽春，賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發，故世傳《楚辭》。[1]1668 班固曾言及《地理志》論述各地風俗的材料來源：“成帝時劉向略言其地分，丞相張禹使屬潁川朱贛條其風俗，猶未宣究，故輯而論之，終其本末著于篇。”[1]1640可見班固作《地理志》有采于劉向、朱贛的資料，則屈、宋之賦由南楚向西楚、東楚的傳播路徑得到兩漢學者的一致認可。 表1的統計也印證了這條傳播路徑：最先作賦的屈原、唐勒、景差、宋玉皆故楚國人，荀卿于東、西楚之交界染楚風而創作，但影響甚微并沒有造成楚賦北傳的積極影響。漢興以后，跟隨劉邦的淮北楚人陸賈、朱建等把楚賦帶入長安，造成楚賦的第一次北傳（或許稱西傳較為妥當），這一傳播不僅為賈誼等的辭賦學習提供了土壤，而且隨著劉姓宗室分封天下，為東楚賦的興起做好了文化準備。日本學者岡村繁曾論楚室東遷與劉氏西遷對漢賦形成的積極影響： 以漢代辭賦文學為主體考察的話，則可以說楚王室在淮水流域東遷以后的數十年間是真正向漢賦演變過渡的出發點。之后，伴隨著楚室的衰亡而在江淮一帶流傳擴散的辭賦文學于前漢再度興起。其間首先是由附從于漢高祖的北楚出生的陸賈、朱建等，將一種與中原歌謠形式相混的變形了的北楚系辭賦帶入了長安宮廷。這種辭賦所形成的風格在長安似乎一直持續到文景時代。[9]133芮博廉先生談到：“我們的目標就是為智能汽車創造一個更安全、更可靠的網絡環境，不僅能夠幫助車輛防止黑客攻擊，也能夠進行整車系統級的智能監測和風險預防。” 表1 武帝以前賦家的文學地理譜系及其他 作者時代賦作地點篇目 屈原戰國南楚《離騷》《九歌》《天問》《九章》《卜居》《漁父》等25篇 唐勒戰國南楚亡，原有4篇 景差戰國南楚《大招》1篇 宋玉戰國南楚《風賦》《諷賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》等16篇 荀況戰國西楚《禮》《知》《云》《蠶》《箴》《佹詩》《成相篇》等10篇 秦時賦家秦代不明亡，原有雜賦9篇 陸賈約前240―前170北楚，隨劉邦入長安《孟春賦》等3篇 朱建漢文帝時卒楚人，后徙長安亡，原有2篇 劉友?―前183北楚亡，原有1篇 嚴忌（莊夫子）景帝時為梁王客東楚《哀時命》等24篇 枚乘?－前140淮陰，先在東楚后至梁國《七發》《臨灞池遠訣賦》《梁王莬園賦》《柳賦》《笙賦》等9篇 賈誼前200－前168南楚《弔屈原賦》《鵩鳥賦》《旱云賦》《虡賦》《惜誓》等7篇 鄒陽約前206－約前129梁國《酒賦》《幾賦》2篇 公孫詭梁孝王賓客梁國《文鹿賦》1篇 羊勝梁孝王賓客梁國《屏風賦》1篇 路喬如梁孝王賓客梁國《鶴賦》1篇 公孫乘梁孝王賓客梁國《月賦》1篇 劉安前179－前122淮南《熏籠賦》《屏風賦》、《長安都國頌》《琴頌》等82篇 淮南王群臣疑作在武帝時淮南淮南小山《招隱士》等44篇 李思當作在武帝時不明，疑在長安《孝景皇帝頌》15篇 劉越景帝子宗室亡，原有5篇 劉隁疑作在武帝時宗室亡，原有19篇 孔臧活動在文、景、武三朝其父孔聚從高帝起碭《諫格虎賦》《楊柳賦》《鸮賦》《蓼蟲賦》等20篇 司馬相如約前169―前118蜀人，游長安、梁國。于梁國始作賦。《子虛賦》《上林賦》《哀秦二世賦》《大人賦》《長門賦》《美人賦》《梨賦》《魚葅賦》《梓桐山賦》等29篇 嚴助?―前122東楚亡，原有35篇 朱買臣?―前115？東楚，講《楚辭》于長安亡，原有3篇 劉勝?―前113宗室，在中山《文木賦》1篇 董仲舒前179―前104廣川（冀州）《士不遇賦》1篇 吾丘壽王活動于武帝時年少入侍長安亡，原有15篇 盛覽武帝時牂牁《列錦賦》1篇 慶虬之武帝時長安《清思賦》1篇 蔡甲武帝時不明，疑在長安亡，原有1篇 劉徹前156―前87宗室，在長安。《悼李夫人賦》《秋風辭》2篇 兒寬?―前103千乘亡，原有2篇 枚皋侍梁共王、漢武帝梁國《平樂觀賦》《皇太子生賦》《麗人歌賦》等120篇 莊怱奇枚皋同時東楚亡，原有11篇 東方朔前161―前89平原厭次《平樂觀賦》《獵（賦）》《皇太子生賦》《答客難》《非有先生論》等5篇，《漢書·藝文志》失載 劉辟疆武帝時宗室亡，原有8篇 司馬遷前145―前86？左馮翊《悲士不遇賦》等8篇 嬰齊武帝時不明，疑在長安亡，原有10篇 臣說武帝時不明，疑在長安亡，原有9篇 據表1，北楚系還有宗室趙幽王劉友，本屬楚人，自不待論。賈誼為洛陽人，似與楚人無關。但據《史記·賈生列傳》，文帝初即位，賈誼被廷尉吳公薦舉至長安，“年二十余，最為少”，其作賦又在被貶長沙渡湘水之際，可知其習賦必在長安，即受北楚系辭賦家的熏陶（或借此機緣祖述屈賦）。岡村繁對這層關系有過精辟地闡發：“他（賈誼）二十歲以前基本上生活于與楚辭策源地毫無關系的洛陽鄉間。他開始接觸真正辭賦的時期，是他出仕長安以后至受讒左遷的三、四年間。換言之，亦即他在長安得以與漢室周圍許多齊、楚出身的高級官僚們直接交往的時期。此外則似乎不必考慮。”[9]126今所見賈誼第一篇賦作《吊屈原賦》即貶謫長沙為屈原而作，正可印證這一推測。不僅如此，岡村繁還通過分析賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥賦》與屈賦的句法異同，得出結論： 賈誼辭賦中那種脫逸于傳統辭賦基本格局的、面目一新的四言形式，最初正是長安宮廷及高級官僚中盛行的句法。很可能的是，這種變格的句法是漢朝初期作為漢室股肱而進入長安的齊、楚之人，特別是與漢室出身相同的北楚系統廷臣作家即陸賈、朱建們從原籍直接帶入長安宮廷中的……（賈誼）進京以后的文帝初年，正值陸賈、朱建尚健在之時，他們在宮廷中同處舉足輕重之位。[9]126 賈誼今所存最早的作品為《吊屈原賦》。張惠言認為“賈誼之為也，其源出于屈平”[10]3。結合賈誼作賦經歷，其賦作模擬屈原確為事實。中國鐵路發展至今已經有近百年歷史，在我國幅員遼闊、內陸深廣、城市發展及人口資源分布不平衡的情況下，鐵路運輸長期以來在社會經濟發展中占據了重要的地位與作用。然而隨著城市空間拓展與產業轉型，越來越多的鐵路外遷改線。鐵路走廊逐步轉變為城市的消極空間，國內外學者針對廢棄鐵路再利用進行了多種研究與嘗試，典型的包括紐約高線公園、天津之鏈等。但目前研究仍主要集中于鐵路自身空間再利用上，對于沿線交通優化未做系統探討。南京計劃“十三五”期間對古雄—滄波門站約27km路線進行外遷，本文將以此為例探討廢棄鐵路沿線地區交通優化策略與方法，以期修復城市空間的同時，也進一步縫合沿線城市交通系統。 與長安的北楚系辭賦相對的是西楚、東楚系辭賦，其創作集團與西楚系的劉氏宗族密切相關，分為吳王劉濞作家群、梁王劉武作家群、淮南王劉安作家群。《漢書·賈鄒枚路傳》云：“吳王濞招致四方游士，（鄒）陽與吳嚴忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名……于是鄒陽、枚乘、嚴忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游。”[1]2338?2343《史記·司馬相如列傳》載：“是時梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁。”[5]2999可見吳王、梁王辭賦創作群的核心正是枚乘、嚴忌、鄒陽三人，在此三人的感召下，仕宦長安的蜀人司馬相如客游梁國。史載“梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數歲，乃著子虛之賦”[5]2999，《子虛賦》是今所見司馬相如的第一篇賦作，可知司馬相如作賦受此三人影響甚深。而相如以后，漢賦形成了一條明顯模擬相如賦作的系譜。從漢賦史的角度講，司馬相如及其同時的賦家完成了漢賦的轉變。至此，賦作為一種特征明顯的文體已經全然形成，司馬相如所習賦的淵源也自然成了賦體興起的關鍵。循此線索，有必要探討司馬相如所師友的嚴忌、枚乘、鄒陽的賦作淵源。史稱“淮陰枚乘、吳嚴忌夫子”，知枚乘為淮陰人，嚴忌為吳人。吳人自屬東楚，不需辨析。淮陰亦楚地，《高祖本紀》言“皇帝曰義帝無后。齊王韓信習楚風俗，徙為楚王，都下邳”[5]380，韓信為淮陰人，攻下齊國后求封為齊王，劉邦因其為楚人知楚俗，故將他徙封為楚王。錢穆《秦三十六郡考》認同全祖望《漢書地理志稽疑》“秦滅楚置五郡，曰楚，曰九江，曰泗水，曰薛，曰東海。及定江南，又置一郡曰會稽”[8]214的說法，并認為“東海則郯以至江都”[8]209。考之譚其驤《中國歷史地圖集·秦時期》，淮陰時當東海郡中部。以《貨殖列傳》“彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也”[5]3267證之，淮陰亦屬于東楚。可見枚乘、嚴忌同在“世傳《楚辭》”的東楚是其共同的文化背景。鄒陽為齊人，但正如錢穆《秦漢史》所言：“黃老起于齊，神仙之說與黃老通。鄒衍亦齊人。方士多興于齊……而楚人辭賦，其學與齊之黃老陰陽實通。”[11]99但思想、風俗略有相通并不能表示可以創作具有特殊句式、韻律的楚賦，所以鄒陽只在吳、梁二國浸染以后才進行創作。這也是梁王集團齊人公孫詭、羊勝、路喬如與嚴忌、枚乘等楚人游宴時始作賦的原因。公孫乘，籍貫不可考，據現存史料來看確與楚人交游而作賦。 賦的創作不僅有楚辭文化的背景，細校其傳承尚有家學和授受淵源的影響。《漢志》“陸賈賦”之屬有“常侍郎莊怱奇賦十一篇”，劉歆《七略》注云：“怱奇者，或言莊夫子子，或言族家子莊助昆弟也。從行至茂陵，詔造賦。”[1]1750莊助，即《漢志》“嚴助賦三十五篇”之嚴助，據此可知嚴忌與莊怱奇、嚴助是父子，或父侄關系。《史記·酷吏列傳》載“莊助使人言買臣，買臣以《楚辭》與助俱幸”[5]3143，《漢志》又載“朱買臣賦三篇”[1]1749。由是可知，嚴忌一族培養、提拔鄒陽諸齊人、司馬相如、朱買臣等漢初賦家多人。早期賦家頗重家族間的傳授，還可舉一顯證：《漢書·枚乘傳》載枚乘病死于入京途中，武帝曾“詔問乘子，無能為文者，后乃得其孽子皋”[1]2365，武帝下詔征求為賦的枚乘諸子，可知在武帝觀念里賦作者有以家族形式傳授的特點。枚皋逃亡長安，“會赦，上書北闕，自陳枚乘之子。上得大喜，召入見待詔，皋因賦殿中”證明武帝始終相信這一傳授關系，并得到事實的肯定——“詔使賦平樂觀，善之”[1]2366。未來階段繼續發展大數據，所面臨的挑戰遠遠不止這些，隨著社會需求的不斷增加與變化，未來需要解決的問題將會更多。更好地將大數據技術應用與智慧城市的建設并緩解或解決現有社會中的問題是智慧城市建設的最終目標。 東吳諸賦家，朱買臣以楚辭幸，嚴忌《哀時命》全篇化用和模仿屈賦句式、文辭與抒情模式，王逸以為：“（嚴）忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰《哀時命》也。”[12]259漢代賈誼《惜誓》、東方朔《七諫》、王褒《九懷》、劉向《九嘆》、王逸《九思》皆祖述屈賦。而由嚴忌等楚人述作，擴散至齊地東北（東方朔）、蜀地南部（王褒）對屈賦的模擬，正顯示出楚賦不斷向外擴散的傳播過程。《漢志》“秦時雜賦九篇”[1]1750地域雖不可明，但楚亡至漢興這一階段楚賦蕭散可得而窺也。楚賦再一次興起、擴散無疑與楚人劉邦西入長安，劉氏宗族分封至西楚、東楚地域與原楚文化的同氣相應有莫大關聯?③。要之，漢賦的形成可用劉勰《文心雕龍·詮賦》里的一句話概括：“秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作……討其源流，信興楚而盛漢矣。”[4]134?－135祝堯亦云：“楚臣之騷，即后來之賦。”[13]837正因為漢代把楚地一隅的賦作推廣至漢朝各個區域，成為中國文學史上第一個頗具純文學意味的文體——賦。至此，“屈騷”“楚辭”也相應地改稱為“漢賦”。

注釋：

① 拙文《〈賦篇〉篇名非荀況自題考》以出土簡帛標題論證先秦典籍不以“篇”字名篇，《賦篇》篇名實為《荀子》一書纂輯者劉向所題。拙文《〈漢書·藝文志〉“賦略”分類獻疑》從劉向父子著錄實情出發，認為“賦略”前二種為賦體文學，后二種為供皇室娛樂的韻文附錄。二文皆見筆者博士論文《賦體緣起的文學地理考察》（南京大學2014年5月）。

② 參宋翔鳳《過庭錄》卷九“楚鬻熊居丹陽武王徙郢考”，清咸豐浮溪精舍刻本。

③ 許繼起、王小盾《論〈漢書·藝文志〉所載漢代歌詩的淵源》認為：西漢樂府歌詩多采自劉氏歷代祖先所在地——晉、秦、梁、荊的祠祀，“漢代樂府是在‘樂其所生，禮不忘本’的觀念指導下進行歌詩樂舞之采集的”，在這一過程中劉姓諸侯王也共同參與。見《中國社會科學院文學研究所學刊（2010）》（中國社會科學出版社2012年版，第29－75頁）。

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〔責任編輯 劉小兵〕

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1006?5261(2015)03?0077?05

2014-09-28

鄧穩（1980―），男，四川成都人，博士，四川師范大學文學院博士后流動站工作人員。