從“里仁為美”探孔子的文藝美學思想

董晨

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從“里仁為美”探孔子的文藝美學思想

董晨

（中國社會科學院研究生院文學系，北京 102488）

孔子的文藝美學思想研究一直是學界關注的重點論題。通過對《論語·里仁篇》中“擇仁而處”之內涵的分析，結合孔子詩教觀中的“興觀群怨”說，我們可以認為：“里仁為美”同樣體現了孔子文藝美學思想的中和之美。

里仁為美；擇仁而處；興觀群怨；中和；文藝思想

孔子是偉大的思想家，也是中國古代重要的文藝理論批評家。朱東潤《中國文學批評史》大綱中稱“其時（春秋戰國時期）之思想家，與后世以最大影響者，則有孔子”[1]4。張少康《中國文學理論批評史》中也指出“以孔子為代表的儒家文學思想對中國兩千多年來的文學創作和文學理論批評發展，產生了極其深刻的影響”[2]22。然縱觀學界關于孔子研究的論著，筆者發現，學者多關注孔子文藝思想中的藝術評判標準、詩樂的社會功能、文質觀等方面，而對于“里仁為美”思想及其對后世文藝理論批評的啟示卻少有問津。筆者認為，這一思想雖然是針對孔子關于君子“擇仁”而發，卻從側面反映了孔子重視文藝的團結作用，倡導“擇仁而處”、互相包容、和諧共存的中和之美。

一、“里仁為美”與“擇仁而處”

在孔子的思想體系中，“仁”是其思想的重要組成部分。徐復觀《儒家思想與人文世界》一文指出：

蓋儒家之基本用心，可以概略之以二。一為由性善的道德內在說，以把人和一般動物分開，把人建立為完美無缺的圣人或仁人，對世界負責（《論語》“若圣與仁，則吾豈敢”）。一為將內在的道德，客觀化于人倫日用之間，由踐倫而敦“錫類之愛”使人與人的關系，人與物的關系，皆成為一個“仁”的關系。性善的道德內在，即人心之仁。而踐倫乃仁之發用。所以二者是內外合一（合內外之道），本末一致而不可分的[3]45。

如果說“禮”是孔子思想中維護人際關系的重要依據，那么“仁”就是實現這一重要依據的根本保障。對于“仁”，孔子并未下過明確的定義，但考慮到孔子提出“仁”的根本意圖在于確立禮的內在真誠性，“仁”的主要意義就是“愛人”，即“泛愛眾”?！墩撜Z·里仁篇》曰：“子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得知？’”[4]35對于這段話，鄭玄釋曰：“里者民之所居也，居于仁者之里，是為善也。擇不處仁，焉得智？”[5]47宋朱熹釋曰：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是，則失其是非之本心而不得為知矣?！盵6]69楊伯峻釋曰：“孔子說：‘住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢？’”并指出：“這一段話究竟孔子是單純地指‘擇居’而言呢，還是泛指，‘擇鄰’、‘擇業’、‘擇友’等等都包括在內呢？我們已經不敢肯定?！睹献印す珜O丑上》云：‘孟子曰：‘矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫、匠亦然。故術不可不慎也?？鬃釉?，里仁為美。擇不處仁，焉得智？’’這便是指擇業?！盵4]35南懷瑾則將其歸納為“自處于仁，里仁象征了學問的中心在如何自處。自心是‘體’，處于人之間就是‘相’和‘用’了。相就是人的行為，用則是發揮的作用。所謂自處就是自立，所謂處人就是立人……自處處人，就是仁的體用”[7]171。由此可見，不管各家解釋如何，君子應該“擇仁而處”的觀點是得到普遍認可的。而如果將“擇”的范圍加以引申和擴大，那就不僅僅是“擇居”需要“仁”了，“擇鄰”“擇業”“擇友”等涉及君子日?；顒拥姆椒矫婷?，都需要“擇仁而處”。眾所周知，孔子所建立的系統的倫理道德是以“禮”為形式而“仁”為內容的?？鬃拥奈乃囉^側重實用性，在他看來，文藝是教化百姓的手段。由此可知，這種“里仁為美”的思想亦可推及于藝術創作，它要求藝術家能夠自覺選擇“仁”，貫穿“仁”的精神，以一顆充滿“仁”的內心去觀照世間萬物，從而更好地實現以仁義禮樂教化百姓的目的。

二、“里仁為美”與“詩可以群”

左克厚在《中國美學》一書中論及“里仁為美”與孔子美學思想之間的關系時有這樣的表述：

孔子的仁學思想與美學思想是直接相通的，其表現有二。其一，表現為“里仁為美”的命題中。“里仁為美”即是“里愛為美”，只有我們內心對世界充滿了愛，世界才會美。愛是美的根源，愛是主動給予的能力，具有超越性質，它使人在任何逆境中都能保持積極樂觀的精神，達到一種人生的境界。其二，仁的思想與樂的思想相通，它們都能達到內在的和諧。[8]24

先秦諸子中，儒家是較為重視情感作用的一派，在孔子、孟子看來，仁源于人心，仁者之所以愛人，乃發端于自愛；因此情感是“仁”的重要因素，是溝通儒學與藝術的精神橋梁[9]57。恰如陳徽在其《孔子仁學思想中的情感張力與現實意義》一文中所言：

孔子論仁，實乃指稱人之全德也。然其仁之內涵的具體展開、仁和禮之間的內在相關性以及作為“為仁之方”的“忠恕之道”的實際推行，無不彰顯著深刻的情感張力。對情感的洞察和重視不僅使孔子的仁學思想煥發出親切活潑的精神并使其中各主要范疇之間的關聯得以血肉豐滿，而且，以他為代表的儒家思想的實踐特征也充分地展現出來。[10]117

由此可知，孔子所倡導的“擇仁而處”中的“仁”不僅包含著以“愛人”之心觀照世界，也蘊含著君子之間相互交流、共同進步、和諧共存之意。如孔子對興觀群怨的論述：“子曰：‘小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。’”[4]185興觀群怨說是孔子文學思想的重要組成部分，也是孔子對《詩》所具有的社會功能的高度概括。所謂“群”，孔安國解釋為“群居相切磋”，朱熹則注為“和而不流”。不管從哪種解釋出發，我們都可以看到，孔子這里提到的“可以群”并不是僅僅著眼于“群是人類的天命”這一自然屬性，而是倡導以“詩”這個“由差別性通往一致性的橋梁”作為紐帶，通過文學來幫助人們相互切磋砥礪，提高個人修養，以此實現統一思想、提高認識、交流感情、加強團結的目的，恰如左克厚《中國美學》所言：

在生活的種種差異背后，詩提供了情感的一致性。這里的情感不是一己的偏私的情感，而是一種人類共有的普遍的情感，一種以孝親為基礎的仁（愛）的情感，仁（愛）突破差別性，追求渾然一體的境界。[8]24

值得注意的是，孔子這里的“群”，是建立在“仁者愛人”基礎上的“群”，這就要求人們在“群”的同時注意“擇仁而處”，以仁德君子為鄰，與良師益友為伴。推而廣之，不論是作家在創作過程中還是讀者在選擇、閱讀過程中同樣要在“擇仁而處”的情況下“群”，在“擇仁而處”的前提下與他人交流感情，增進理解，加強團結?！兑饬帧芬妒印分锌鬃诱Z云“誦詩讀書，與古人居；讀詩誦書，與古人謀”[11]4，先秦儒家主張“法先王”“祖述堯舜，憲章文武”[12]1728，重視文藝對社會教化的作用。因此，我們可以將孔子在此處所指的“古人”，理解為具備了“擇仁而處”所言之“仁”的古之賢德?！短接[》引《樂動儀聲》云：“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至，其為音，如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以圣人務其本?！盵11]67

由以上材料可知，孔子心目中的君子是為仁義而非財貨所動的；仁義是君子一生追求的終極目標。因此后人誦詩讀書，正是要在“擇仁而處”的基礎上認真體會先賢所傳經典之精神，在精神上與這些先賢君子“群”，使自身的認識達到一個新的高度?！墩f苑·雜言》引孔子言：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使?！庇衷唬骸芭c善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！睆埳倏翟凇吨袊膶W理論批評史》中談及這一問題亦有這樣的論述：“孔子所說的‘群’，是建立在‘仁者愛人’與‘泛愛眾’基礎上的‘群’，而不是少數人以某種共同利益為基礎的小宗派之‘群’”[2]31。侯外廬在《中國古代思想學說史》中亦言：“孔子的知識論、道德情操和理智是不相分離的，所以‘知之、好之、樂之’，‘安仁’、‘利仁’，‘知命―君子’、‘知禮―立’、‘知言―人’是聯帶相關的?！盵13]88從這個意義上來看，“里仁為美”與“詩可以群”之間有著密切關系，“詩可以群”是對文學的團結作用和教育意義的肯定，而“里仁為美”則重在指導人們在尋找志同道合之人時如何做到“智”，而不至于墮入小人的利益之“群”、宗派之“群”，從而真正實現自身精神境界的不斷提高。

三、“里仁為美”與“中和之美”

蔣凡、郁沅的《中國古代文論教程》在談及“里仁為美”時曾有這樣的論述：

孔子十分重視道德教化規范，對文藝也不例外。在論人的心靈美、行為美時，把美德、美行、美言作為衡量人行為的準則?？鬃訌娬{美政同人的思想行為有密切關系。所以他認為“里仁為美。擇不處仁，焉得之？”（《論語·里仁》）強調美政、仁德的重要性。[14]48

筆者認為，論及“里仁為美”這一概念，我們還可進一步將其與孔子文藝美學思想中的“中和之美”相聯系，“里仁為美”代表孔子對美政的向往，這一觀念推及文藝創作與欣賞之中，便是要求人們在“擇仁而處”的前提下群居相切磋，不斷提高自己的精神境界，實現彼此之間的和睦與和諧。然后再聯系孔子心目中的理想社會，我們才能更深入地理解“里仁為美”的意義所在，《論語·子路》曰：

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚為正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣?！盵4]133

可見，孔子所追求的理想社會是一個“正名”的社會，即人人都能按照禮的要求去規范自己的行為，在禮的規范下和睦相處的社會?？鬃哟_信，禮的原則具有普遍價值，它不止適合某個特殊的時代，而且適合所有時代。當然，這并不意味著孔子思想的保守，“禮之用，和為貴”的提出恰恰表明了孔子意識到了禮的差別性因時代的不同而存在。正是基于對禮的這一認識，孔子將其“中和”思想擴展到人們日常生活中的各個方面，成為孔子社會美學思想——即希望建立一個各安其分、長幼有序、人人雍熙和睦的“美政”社會；而一種具有中和之美的文學在其中起到的教化、團結作用是不可小視的。由此觀之，孔子提出“里仁為美”的意義不僅在于它可以讓人們更加理性地選擇“群”的對象，更在于它在孔子“美政”理想中所發揮的重要作用。

綜上所述，“里仁為美”是孔子思想中“仁”的重要體現?？鬃诱J為，君子要想達到“仁”的境界，不僅應該重視自身修養的提高，還應學會“擇仁而處”，與良友為伴。推而廣之，在文藝創作過程中也要做到“擇仁而處”，師法經典中“仁”的精神，與先賢及同時代的君子賢人為伴。所謂“詩可以群”的“群”，也正是在“擇仁而處”的基礎上形成的君子之“群”。結合孔子的政治理想，可見“里仁為美”體現了孔子文藝美學思想的中和之美?？鬃拥倪@一文藝美學觀有利于發揮文藝團結、教化百姓的作用，有助于實現孔子所提出的“美政”思想。

[1] 朱東潤．中國文學批評史[M]．上海：上海古籍出版社，1981．

[2] 張少康．中國文學理論批評史[M]．北京：北京大學出版社，2005．

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[4] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980．

[5] 李學勤．十三經注疏·論語注疏[M]．北京：北京大學出版社，1999

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[7] 南懷瑾．論語別裁[M]．上海：復旦大學出版社，2003．

[8] 左克厚．中國美學[M]．上海：同濟大學出版社，2007．

[9] 陳松青．先秦兩漢儒學與文學[M]．長沙：湖南師范大學出版社，2004．

[10] 陳徽．孔子仁學思想中的情感張力及現實意義[J]．江淮論壇，2007(2)．

[11] 孫星衍．孔子集語[M]．濟南：山東畫報出版社，2004．

[12] 班固．漢書[M]．北京：中華書局，1978．

[13] 侯外廬．中國古代思想學說史[M]．長沙：岳麓書社，2010．

[14] 蔣凡，郁沅．中國古代文學理論教程[M]．北京：中國書籍出版社，1994．

〔責任編輯 劉小兵〕

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2014-10-11

董晨（1987―），女，山西太原人，博士研究生。