論藝術(shù)美的文化智慧

郭英

（甘肅平?jīng)鰩煼秾W(xué)校，甘肅 平?jīng)?744000）

論藝術(shù)美的文化智慧

郭英

（甘肅平?jīng)鰩煼秾W(xué)校，甘肅 平?jīng)?744000）

我們所面臨的自然、藝術(shù)和生活，是美存在的領(lǐng)域，又是美表現(xiàn)的形態(tài)。在當(dāng)代偉大卓絕的社會(huì)建設(shè)和生動(dòng)豐富的生活實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，理解人類積極的普遍的審美價(jià)值，深入開展美的研究、創(chuàng)造和發(fā)展，充分地發(fā)揮美的文化智慧的力量。

藝術(shù)美；審美價(jià)值；文化研究

十八大傳出溫馨、響亮而富于詩意的聲音：“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。我們所面臨的自然、藝術(shù)和生活，是美存在的領(lǐng)域，又是美表現(xiàn)的形態(tài)。在當(dāng)代偉大卓絕的社會(huì)建設(shè)和生動(dòng)豐富的生活實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，理解人類積極的普遍的審美價(jià)值，深入開展美的研究、創(chuàng)造和發(fā)展，充分地發(fā)揮美的文化智慧的力量。

今天，很有必要念及歷史長河中哲人有關(guān)美的論述。柏拉圖千古一問：“美是什么？”馬克思曾經(jīng)肯定地指出：“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶。”勞倫斯強(qiáng)調(diào)說：“人的靈魂需要實(shí)際的美永遠(yuǎn)勝于需要面包。”陀思妥耶斯基也說：“世界將由美來拯救。”

美，《說文解字》釋道“從羊從大”。說明上古農(nóng)牧人把羊喂大為美。另一看法是人頭頂羊角或羽毛裝飾物為美。子曾說：“五谷者，種之美者也。”實(shí)際上這些證明人的生活實(shí)踐存在美。孔子說：“仁者樂山，智者樂水。”指自然本身的美以它的感性特征和人們的美感相契合。引人入勝的中華美的山水版圖上，泰山的雄偉，華山的險(xiǎn)峻，黃山的奇特，峨眉的秀麗和長江黃河遼遠(yuǎn)奔騰，東海南海汪洋澎湃，西湖水光瀲滟，以及“桂林山水甲天下”，等等，美輪美奐的大千世界，以各種自然特征顯現(xiàn)各自獨(dú)特的美。車爾尼雪夫斯基說：“自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義。”其暗示是指人對自然美的主動(dòng)地感受、領(lǐng)悟，或者說自然的特征使人感到美。袁宏道說：“和者，人心暢適之一念爾。”“和”是美，是通過審美認(rèn)知、體驗(yàn)而產(chǎn)生的審美情趣。

藝術(shù)美是美的升華，是美的高級(jí)形態(tài)，是經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，把自然界和現(xiàn)實(shí)的美加以概括和提煉，集中表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。1930年春天，魯迅在上海中華藝術(shù)大學(xué)作過一次講演，談到藝術(shù)美的時(shí)候，他帶了兩張畫給大家看，一張是法國19世紀(jì)畫家米勒的《拾穗者》，一張是上海英美煙草公司當(dāng)時(shí)商業(yè)廣告畫《時(shí)裝美女》，兩相對比，令人信服地說明藝術(shù)美的特征所在。藝術(shù)美是“按照美的規(guī)律塑造”，達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，滿足人們的審美需求，給人以精神的影響。

藝術(shù)美是在人們長期勞動(dòng)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，是人類文化不斷積累、繼承和創(chuàng)新的。新石器時(shí)代作品改變外形，而彩陶顯然經(jīng)歷燒制加工，刻上魚紋、鳥獸紋、花果紋，表現(xiàn)出更明顯的審美特征。《周易》中“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ耙婟堅(jiān)谔铩保婉R王堆帛畫中的人首蛇身形象，已成為“有意味的形式”。聞一多說中華民族的圖騰“龍”，是以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，狗的爪，魚的鱗和須”，反映了極強(qiáng)的藝術(shù)審美與表現(xiàn)力。古希臘《荷馬史詩》和中國《詩經(jīng)》是世界劃時(shí)代藝術(shù)美的源頭，都最先是古人口頭集體創(chuàng)作，顯現(xiàn)了精湛的藝術(shù)技巧，具有“永久的魅力”。隨著文明時(shí)代進(jìn)程，藝術(shù)范疇在擴(kuò)大，審美領(lǐng)域在深入。達(dá)芬奇油畫《蒙娜麗莎》、莎士比亞悲喜劇、貝多芬交響曲，等等，達(dá)到歐洲人文藝術(shù)的頂峰。我國漢賦魏晉書法唐宋詩詞明清小說，創(chuàng)作了中國藝術(shù)的輝煌。藝術(shù)美反映人民精神追求，體現(xiàn)時(shí)代審美歷程，成為人類文化寶庫中光彩奪目的瑰寶。

藝術(shù)美注重以善美為內(nèi)涵，側(cè)重于心理機(jī)能的情感性與想象力，用物態(tài)化形式體現(xiàn)出來的人類審美意識(shí)的積極效果。米洛斯的維納斯，高貴端莊，其豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、微微扭轉(zhuǎn)的半裸的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂的韻律感。這潔白的大理石雕像，圣潔、柔媚而優(yōu)雅，透出少女的青春生命的躍動(dòng)，讓人感受到人自身的生命和創(chuàng)造生命的潛能。黑格爾曾經(jīng)高度贊揚(yáng)希臘人能夠完美地把神的普遍性和理想性與神的個(gè)性結(jié)合在一起。“她是純美的女神”，“把她雕成裸體是有正當(dāng)理由的：因?yàn)樗憩F(xiàn)的主要是由精神加以節(jié)制和提高的感性美及其勝利，一般是秀雅，溫柔和愛的魔力。”

雨果《巴黎圣母院》代表了19世紀(jì)歐洲浪漫主義小說最高成就，刻畫了美麗動(dòng)人的吉卜賽少女拉·愛絲梅拉達(dá)、外貌丑陋而內(nèi)心善良的駝背敲鐘人加西莫多，虔誠教徒仁慈的假面卻掩蔽陰險(xiǎn)罪惡的副主教克諾德·福羅諾等形象，揭示了人類美與丑、善與惡、真與假的較量抗衡的命運(yùn)。近來我國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的小說“融合了民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)”。 “用現(xiàn)實(shí)和夢幻的融合在作品中創(chuàng)造了一個(gè)令人聯(lián)想的感觀世界。”即“高密東北鄉(xiāng)”的“傳奇”，用靈性激活歷史，重寫戰(zhàn)爭，描寫了底層民眾的艱辛生存和痛苦，以及中國社會(huì)的巨變，表現(xiàn)了人民的生活、中國獨(dú)特的文化和民族風(fēng)情。無數(shù)優(yōu)秀作品證實(shí)藝術(shù)美帶給了人類豐富多彩的文明成果，有著無可比擬的審美價(jià)值和意義。

鮑姆嘉通對“藝術(shù)美”作了精彩的比喻，說：“自然是黃銅世界，只有詩人才交出黃金世界。”藝術(shù)創(chuàng)造性地對自然界和生活開掘，更集中更精粹的表現(xiàn)力反映現(xiàn)實(shí)的美；藝術(shù)以其對美的尋求、揭示和表現(xiàn)，豐富了人們的精神世界和生活，為文化建設(shè)開拓更廣闊更輝煌的前景。

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