博愛縣青天河北魏摩崖石刻與絲綢之路的關系研究

孫曉崗

（鄭州大學美術學院，河南 鄭州 450001）

博愛縣青天河北魏摩崖石刻與絲綢之路的關系研究

孫曉崗

（鄭州大學美術學院，河南 鄭州 450001）

河南省博愛縣青天河北魏摩崖石刻的發現，引起學者的關注。但是相關研究成果比較少，2002年首都師范大學李福順先生在《中華文化畫報》詳細刊出碑文，后來河南博物院王景荃先生又對李先生研究的不足予以商榷。但是這些成果又存在一些問題沒有解決，如圖像的特征，碑文反映的宗教思想以及傳播和影響，都沒有探討清楚，有進一步深入研究的必要。

觀音造像；北朝佛教；摩崖石刻

在河南省博愛縣青天河旅游景區內的石佛山山腰（俗稱菩薩嶺）間有一處北魏時期的摩崖石刻造像，該摩崖造像在距在青天河水面30多米的一個長約2.5米，寬約2米的造像佛龕內。站在水邊仰望石佛山，佛龕與整個山體天然合一，并無突兀之感。該摩崖石刻于20世紀70年代由博愛縣文物部門進行文物調查時被發現，2002年9月羅哲文、李富順等先生首先對此進行考察，并對內容和題記進行詮釋[1]；河南博物院王景荃先生又對李先生研究的不足予以補充和進一步探討[2]。2006年6月，青天河摩崖石刻造像被國務院列為第六批全國重點文物保護單位。

摩崖造像雕刻在精心雕鑿打磨的石龕內，主尊為陰刻線觀世音菩薩像，左右兩側刻有432字《妙法蓮華經·普門品第廿四》的供養經文和題記，落款為“大魏永平二年（509）春二月造”紀年銘文（圖1）。

圖1 觀音造像 北魏永平二年（509）博愛青天河摩崖石刻

經文和銘文記載：妙法蓮華經普門品廿四/爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有/無量百千萬億眾生受諸苦惚（惱），聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩/即時觀其音聲，皆得解脫。”

佛弟子清信士逹等，庸欽忝處朝末，猥蒙所遣，通治丹道卅二難，從難至北，造作垂訖。會/遇此難，其側有自然石堪可造靈容，遂發微信，刊造觀世音一區（軀），并注觀世音經序首一/啟。欲令路人憩息之暇，因生禮誦，敬拜贊讀，靡不感悟。經云：“福不唐捐”，可謂妙旨之明驗。后愿斯/道堅固，永不虧損，使行士馳途坦然無礙，所愿如是。其道以大魏永平元年冬十有一月建，功至二年/春二月成訖。凡用夫四千，其日九旬。

南無觀世音菩薩消伏一切毒害，行人見者宜發菩提心。

厲威將軍、覆津太守、監治道都將、員外將軍、都副將、武功蘓建。大魏永平二年春二月造。

長史趙郡李雄；司馬渤海高成；主薄兼長史間茂；長史汝南周祐；

司馬新平馮珎；主薄帶軍主廣平司空湛；當次難軍主趙郡劉運；

軍副潁川郡郭龍遠；匠潘惠孫造；軍副韓道遵；幢主張俱羅；

兼主薄令史索猛；主薄領令史姜逹；軍副令史賈顯；軍副令史王方興；軍副令史李檦；軍副令史郭逹；軍主令史田顯。

上錄銘文記載的是兩位將軍統領四千兵丁，修筑從南向北的丹道（古丹道長約30公里，是豫晉山谷要沖。北通山西上黨，東接華北平原，南經孟津渡黃河與古都洛陽相連），修到此處因地勢險要，工程受阻時，突然發現周邊山形貌似天然佛像，隨發愿鑿龕，雕鑿觀音菩薩像一尊，并刻《妙法蓮花經普門品第廿四》，以祈愿工事順利完成。此造像和碑文對研究觀音造像以及觀音信仰在中原地區的傳播提供了重要線索。

一、觀音經典與造像

觀音菩薩，以其大慈大悲，救苦救難的功德被人們廣泛信仰。觀音是根據梵語“阿縛盧枳胝濕伐羅”音譯的，最早在東漢185年支曜譯的《成具光明定意經》出現“觀音”之名。三國時期康居國沙門康僧鎧在洛陽譯出《無量壽經》稱“觀世音”，向人們介紹西方凈土阿彌陀佛、觀世音和大勢至之功德。西晉太康七年（286）竺法護譯的《正法華經》稱之為“光世音”，后秦弘始八年（406）鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品經》，420年佛陀跋陀羅譯的《華嚴經》都稱之為“觀音”、“觀世音”。北魏菩提流支譯《法華經倫》稱之為“觀世自在”。這些經典描述的都是大乘佛教的修行方法。而觀世音菩薩救苦救難的慈悲心懷和超凡神力，只要一心念叨觀世音、誦持《觀音經》就可達到正果 ，不墜三塗（婦女、禽獸、魔鬼）的功德，就成為大眾心目中的神祗。所以佛教傳來之后，觀音造像就在早期的石窟寺、金銅佛、摩崖石刻等佛教藝術中大量存在。

根據佛典和現存圖像資料來看，觀音菩薩最初只是作為佛陀的脅侍出現，如西秦建弘元年（420）開鑿的甘肅炳靈寺石窟第169窟，在北壁第六龕塑的一佛二菩薩像，旁邊有墨書榜題“無量壽佛”、“觀世音菩薩”、“得大勢志菩薩”的墨書題記（圖2），這是標準的“西方三圣”組合形式，表現的是往生西方凈土、佛國極樂世界的情節。

在敦煌佛教藝術中，以雕塑形式首見于北魏第259窟西壁龕的釋迦、多寶并坐像兩側的菩薩像（圖3），這也是根據《法華經》記載塑造的觀音和大勢至菩薩。

圖2 炳靈寺 西秦 第169窟

圖3 觀音菩薩 北魏敦煌第259窟

作為獨尊的觀音造像在北魏太和年間就很多。如日本私人藏北魏皇興四年（470）王鐘造觀音像有“皇興四年七月酒王鐘夫妻為亡父母早觀世音像一軀。愿令亡父母常與觀世音菩薩共生一處”銘文。大英博物館藏北魏皇興五年（471）仇寄奴造觀音立像，有“皇興五年三月廿七日新城縣民仇寄奴為父母造觀音像為父母上升天上……”銘文。日本個人藏北魏太和八年（484）趙氏造觀世音菩薩鎏金銅像，有“太和八年七月六日清信士趙囗為亡父母造觀世音像一區”銘文。1961年河北省平皋出土，藏于河北省博物館的北魏太和十三年（489）阿行造觀音立像，有“維大代太和十三年，歲在已巳七月壬寅朔，東平郡襯如羅太平息女阿行，仰惟能仁，慈憐窮子，俯……襯請師造觀音像，阿行舍此女形，生思襯”銘文。這些都是早期的代表作，造像具有犍陀羅佛像特征，并且有明確的銘文記錄。特別趙氏造觀世音菩薩和阿行造觀音立像，面目清秀，頭戴高冠，寶僵僵硬上折，沒有飄逸動感。裸露上身，項佩戴板式裝飾或瓔珞，天衣纏繞雙臂，瓔珞于胸前交叉。下著長裙，衣紋雕刻對稱有規律。右手上舉持長柄蓮花，左手下垂握巾端。跣足站立于蓮花座上。背面雕刻的樹下思維菩薩像，都坐在印度式的藤椅之上。但是與我們所理解的觀音菩薩特征差之千里，其特征多是手持蓮花或凈瓶，且部分佛像的銘文刻有“敬造觀世音一區”字樣，如美國舊金山亞洲美術館藏北魏正光元年（520）王富如造觀世音菩薩鎏金銅像最具典型。說明這時期佛教造像還是處于混淆階段，觀音菩薩造像并無固定的樣式或典型的特征，其與一般菩薩造像無明顯區別，只能根據造像組合和銘文來判定。

觀音造像真正有明顯標志的出現，是在北魏中后期，如云岡第17窟南壁第二層東側的坐佛龕外的二菩薩，均頭戴寶冠，寶繒呈“S”形向上飄蕩，右協侍的寶冠中刻一尊禪定坐佛，左協侍的冠中刻一寶瓶，均一手屈肘于胸，一手下垂握帔帛。這種寶冠中刻有“化佛、寶瓶”標志的菩薩（圖4），與《觀無量壽佛經》中所描述的觀世音、大勢至二菩薩的特征相同。至此，頭戴化佛冠彩成為判定觀世音造像的重要標志之一。但云岡的觀音造像特征與博愛青天河摩崖石刻的觀音造像完全不一樣。

圖4 觀音菩薩 北魏 云岡石窟第17窟

圖5 觀音菩薩 北魏永平四年（511）

博愛的觀音圖像應該是一種新的造像風格，也就是我們所熟知的“中原風格”。山東博興縣崇德村龍華寺遺址出土的永平四年（511）明敬武造觀世音菩薩像（圖5），頭戴三瓣花冠，與太和晚期的菩薩特征相似，服飾為南朝風格，寶繒向兩側伸展后呈九十度角垂落于肩，繒端尖銳開叉。項懸寶珠，肩有圓形扣板，除了天衣以外，瓔珞于腹前交叉，裝束華麗[3]。上海博物館藏神龜元年（518）張匡造觀世音菩薩銅像（圖6），頭戴團花式寶冠，寶冠左右對稱，直角下折垂于肩部，穿環飄展。裸上身，項飾板式裝飾，披巾于胸前交叉穿環，下著長裙，這種“秀骨清像、褒衣博帶”的特征、風格與青天河觀音造像逐漸接近。這應該是受南朝造像風格影響而形成的新的中原風格。

這種風格同時傳到河西敦煌，在莫高窟西魏石窟第285窟有大統四年，五年（538，539）的墨書題記。在東壁北側“無量壽佛”側旁又見“無盡意菩薩”、“文殊師利菩薩”、“觀世音菩薩”、“大囗志菩薩”銘文題記（圖7）。此時的觀世音造像與一般的菩薩特征沒有多大區別，頭梳束發式髻，袒右肩，斜披珞腋，下著長裙，左手胸前持蓮花，右手下垂握帔帛。

圖6 觀音像 北魏神龜元年（518）

這種風格可能與孝昌三年（527），東陽王元榮出任瓜州刺史，從洛陽到敦煌“建平東陽弘其跡”分不開[4]。敦煌佛教藝術中出現“秀骨清像、褒衣博帶”造形風格，完全是受中原的影響。因此，博愛青天河北魏永平二年造像銘文的觀音造像的發現，對研究佛教藝術在中原地區的傳播和發展有著至關重要的作用。

二、男性觀音之問題

關于觀音菩薩是男性還是女性的問題，我曾專門撰文進行詳細論述，這是一個佛教藝術中國化的問題[5]。

佛教自釋迦牟尼創始之初，就是以男性為中心世界觀的宗教，他的追隨者都為男性，并要求他們割斷與家庭和社會的一切聯系專心修行，要過禁欲行乞生活，特別規定嚴禁女性入教。為了引起弟子們的注意，他將婦女、禽獸、魔鬼三者并論，稱之曰“三涂”，都是佛徒修行學道的大敵、破壞者。釋迦牟尼涅槃后，傳衣缽于大弟子大迦葉，他仍在堅持其法，在其主持第一結集大會時，所有釋迦高足弟子，都被邀請，唯有號稱多聞的阿難不在其列。問其緣由，主要是他勸釋迦牟尼允許其姨母出家。由此可見迦葉仍在遵守舊法。釋迦牟尼姨母出家，是佛教中的第一個女信徒、比丘尼。此后，佛教改變了此條戒律，女子亦可以和男子一樣，成為佛教的信徒，除男女僧徒分居諸多的具體規定之外，還宣稱，女徒如果想取得正果，必須先修男身。這種情況下，女性菩薩或菩薩造像都較少見。

圖7 無量壽三尊像 西魏 莫高窟285窟

菩薩造像是大乘佛教發展的產物，雖然佛經中多有菩薩記載，但是在印度早期造像中菩薩造像少之又少，都是以佛陀的形象出現的，可以說菩薩造像是在中國豐富發展的。自從有了菩薩這種神祇，觀世音菩薩也隨之而出現。一些佛教經典在解釋這一問題時，稱其為中性，即非男亦非女，仍是諱莫如深。至于觀音菩薩的性別及其形象、據《曼殊師利經》的敘說是，此菩薩具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，作男性；主定德者，名求多羅，作女性。這是佛經對菩薩性別的說明，也就是說，她可以根據需要而現身，或男或女，都是按照實際情況而變化的。在《法華經》、《十一面神咒心經》中，佛陀稱觀世音菩薩都為“善男子”。只有在盛唐的觀音經變中才出現男女化身的觀音形象，如莫高窟第45窟南壁所繪觀音救苦救難的畫面里有24次現身，其中以男性出現20次，以女性比丘尼、優婆夷、童女、婆羅門婦身份出現的有4次，這就是說觀音菩薩在化現度人時還是男性居多，但是，我們也不能忽視女性身份的存在。這種時男時女的現身與主尊觀音的結合，正符合佛教講的“定慧二德”，更符合佛教所講菩薩是不男不女的中性之特征。

此觀點從遺留和發現的早期佛教造像即可證明，而博愛青天河摩崖石刻觀音造像亦可佐證此觀點。

三、觀音普門品經變的傳播

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經·觀音菩薩普門品》是《法華經》的一部分。魏晉南北朝以來，隨著《法華經》在社會上廣泛流傳，它給人們指出一條解脫苦難、滿意如愿的最簡便、最捷徑的修行方法，這就是念“觀世音菩薩名號”，觀音普門品由此而深入人心，不但出現了諸多的觀音菩薩造像，而《觀音普門品》也就形成了獨立的經變畫，以后又演變成觀音經變，從而將觀音菩薩信仰推上了政治、文化舞臺。

從博愛縣青天河發現的“大魏永平二年（509）春二月雕刻的觀世音菩薩像和《妙法蓮華經·普門品第廿四》的供養經文可知，此佛經應該首先在中原開始流行和傳播，至于何時變成經變畫的形式出現，值得探討。

目前“法華經·觀音普門品”經變畫，我們知道在敦煌莫高窟隋代第303窟窟頂前部東披繪普門品（救苦救難）。西披繪普門品（三十三現身）。第420窟窟頂東披繪觀音普門品。這是《法華經》中宣揚觀音信仰的《觀音普門品》經變圖像的開始，是將觀音救諸苦難的性格特征與民眾的真實需求完美結合的作品，反映出觀音信仰已植根于民間。但是，這種觀音信仰應該是從中原傳過去的，因為在西魏敦煌石窟突然出現一種新的“秀骨清像、褒衣博帶”中原繪畫風格，如第249窟、285窟佛道以及升仙思想融合的題材出現。敦煌莫高窟第331窟藏《李君莫高窟佛龕碑》記載“……樂僔、法良發其宗，建平、東陽弘其跡……”。東陽王元榮為北魏宗室，自孝昌元年（525）至大統八年（542）從洛陽到瓜州任刺史，共計十七年。他崇信佛教，在莫高窟寫經、開窟。他寫過數百部佛教，在敦煌遺書中還保留五件實物[6]。在莫高窟西魏第285窟有大統四年（538）、大統五年（539）的紀年發愿文。學者普遍認為這就是東陽王時期開鑿的洞窟。那么，中原風格也就理所當然地傳到河西敦煌。

另外，莫高窟第303窟和第420窟的窟形也是一種新的建筑形式。我們在安陽靈泉寺石窟北齊大住圣窟，邯鄲北響堂山石窟北齊第三窟，慶陽北石窟第240窟北周都可以看到，從內容、題材和形式都可以看出他們的傳播淵源[7]。所以說北朝晚期河西石窟主要受到中原的影響，這是不可否認的事實。

四、小結

佛教傳入中國之后，經過吸收、融合最終形成中國式的佛教藝術。觀音菩薩作為主要尊像，它的出現及演繹最具代表性。

從調查和現存圖像資料來看，觀音菩薩造像應該在北魏太和年間出現第一次高潮，且出現了主尊供養像。但是其造像特征與其他菩薩沒有太大區別，只是手持蓮花或凈瓶，完全沒有按照佛經記載的特征塑造，如頭戴化佛冠等特點。至南北朝晚期觀音菩薩造像的特征才確定下來。

博愛縣青天河發現觀音菩薩像和《妙法蓮華經·普門品第廿四》，說明由于南北朝晚期，社會的動蕩，戰爭的泛濫，民不聊生，宣傳觀音菩薩“救苦救難、普度眾生”的信仰已在中原地域廣泛流傳。至于觀音菩薩男女性別，早期都應該是男性的，因為在犍陀羅佛教藝術，還有我國早期的造像中有很多這樣的形象出現，這也是佛教藝術由西域傳來的重要標志。女性觀音菩薩的出現與社會的發展，人們思維意識的變化，民間文學的發展有著密切的聯系，它是探討佛教藝術世俗化的問題。總之，隨著觀音菩薩信仰的流傳，至唐代，反映觀音信仰的畫面更顯現出其多樣性和世俗性，以至于出現獨立的觀音經變。唐武帝滅佛后，中國的佛教藝術更加世俗化，民間信仰和民間文學的昌盛，藝術家創作出更多、更豐富的觀音造像，最終取代釋迦牟尼，而成為中國的神祇。

[1]李富順.河南發現北魏摩崖石刻[J].中國文化畫報，2002(5):5.

[2]王景荃.博愛青天河北魏摩崖觀音經像研究——兼與李福順教授商榷[J].佛緣資訊，2010(11).

[3]中國美術全集·雕塑3·魏晉南北朝雕塑[M].北京：文物出版社，1988:圖94.

[4]宿白.敦煌莫高窟早期洞窟雜考.大公報在香港復刊三十周年紀念文集.卷上，1978.

[5]孫修身，孫曉崗.從觀音造型談佛教中國化[J].敦煌研究，1995(1).

[6]敦煌遺書總目錄索引[M].北京:商務印書館,1962:257.

[7]孫曉崗.中國仏教史における安仏仏泉寺石窟の位置付けについて(一).美仏史仏參—百橋明穗先生退職紀念呈獻論文集[M].東京:中央公仏美仏出版,2013(3).

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孫曉崗（1965-），男，河南鄭州人，博士，鄭州大學美術學院副教授。