淺析《人間詞話》第二十六則

許雙子

（湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南，湘潭，411101）

淺析《人間詞話》第二十六則

許雙子

（湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南，湘潭，411101）

本文首先從《人間詞話》中第二十六則所處的位置探討了第二十六則的特殊地位和意義。其次，在闡述諸家對(duì)此則文論的評(píng)論基礎(chǔ)上，結(jié)合《人間詞話》中第二十四和二十五則，深度解析了第二十六則三境界說(shuō)。最后，通過(guò)第二十六則“三境界說(shuō)”探究了此思想理論與作者王國(guó)維的內(nèi)在關(guān)系。

《人間詞話》第二十六則；三境說(shuō)

一、二十六則之位置

《人間詞話》手稿一百二十五則的排列，和古代大多詩(shī)話詞話一樣，沒(méi)有明確的次序和先后標(biāo)準(zhǔn)，且理論闡述和具體實(shí)踐相互羼雜，體現(xiàn)了詩(shī)話詞話寫(xiě)作隨意即興、應(yīng)急而發(fā)的一般特點(diǎn)（第二十六則為原手稿第二則）。但是，從王國(guó)維親自編訂后交《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表的六十四則和《二牖軒隨錄》中“自編《人間詞話》選”來(lái)看，著者有意安排次序，做了一種系統(tǒng)化安排。六十四則詞話的前九則，詞學(xué)理論“境界”說(shuō)的具體內(nèi)涵做理論性闡述，為隨后的具體詞作批評(píng)標(biāo)立一種新的批評(píng)基準(zhǔn)和理論。第十至五十二則是按時(shí)代先后，自李白、溫庭筠、韋莊、李璟、李煜、馮延巳以下，以迄于清代納蘭性德，分別對(duì)歷代名家作品進(jìn)行具體實(shí)踐和批評(píng)。第五十三則后之?dāng)?shù)則，分別論及歷代文學(xué)體式之演進(jìn)，詩(shī)中隸事，詩(shī)人與外物之關(guān)系，詩(shī)中之游詞等問(wèn)題，是結(jié)合具體詞作分析對(duì)“境界”說(shuō)理論作補(bǔ)充和延伸。自編《人間詞話》選，大體也體現(xiàn)出由詞學(xué)理論到具體批評(píng)實(shí)踐的邏輯順序。

本則位于編選后六十四則中的第二十六則，屬于對(duì)歷代名家作品批評(píng)之列。雖然這則并沒(méi)有對(duì)名家作品作實(shí)踐批評(píng)，但這則提到的三境界說(shuō)，我認(rèn)為是在這部分中最特殊的。首先，從王國(guó)維的表述來(lái)看，王國(guó)維喜用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)（這在《人間詞話》中隨處可見(jiàn)）。而這則引用的詞句和意義，獨(dú)立于原詞的意思，旨在取其字句所營(yíng)造的意境。所以，王氏說(shuō)“然遽此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也?！钡诙?，這段詞的意義是特殊的，手寫(xiě)稿中此則位于第二則，可見(jiàn)其與評(píng)晏殊無(wú)多大關(guān)系，這段詞的目的在于表達(dá)王氏對(duì)藝術(shù)對(duì)人生的三歷程。而之所以歸于這一部分，僅僅因?yàn)榈诙摹⒍鍎t都評(píng)到晏同叔的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！彪m然二十六則引用的這句詞與晏同叔的原句并無(wú)聯(lián)系，但還是把它歸于這一部分。

二、諸家對(duì)此則的評(píng)論

騰咸惠在《人間詞話新注》中認(rèn)為，此三境界是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的三歷程?！耙粋€(gè)詩(shī)人或?qū)W問(wèn)家，首先要高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清前人所走過(guò)的道路。也就是說(shuō)，總結(jié)和理清前人的經(jīng)驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的起點(diǎn)。第二步，要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不顧一切的追求著所思。只有這樣，才能一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上作出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣?！边@是體現(xiàn)了王國(guó)維強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓、要長(zhǎng)期的、艱苦的探求生活的真理。

佛雛在《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》中就“三境界”說(shuō)做了詳細(xì)的解說(shuō)。“三境”說(shuō)標(biāo)志著對(duì)某種人生理想包括美學(xué)理想的渴望、奮斗以至最后達(dá)成這三個(gè)階段。既頗具藝術(shù)的巧思，又合于發(fā)展中質(zhì)量互變的辯證過(guò)程，故一向受到人們的喜愛(ài)與重視。就文學(xué)藝術(shù)而言，“三境”說(shuō)涉及藝術(shù)家修養(yǎng)與創(chuàng)作的階段性與艱苦性，他把“頓悟”和“漸悟”辯證地統(tǒng)一起來(lái)，闡明了形象思維中的質(zhì)的飛躍問(wèn)題。

我認(rèn)為，此則探討的是大詩(shī)人、大學(xué)問(wèn)家獲得成功的三階段。第一句“古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界”。這里提到的是成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)之人，對(duì)象并非泛泛之輩。指出成大事者所需經(jīng)受的磨礪，非常人所能忍受，也非常人所能達(dá)到的境界。第一境“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上西樓。望盡天涯路”。 在此要釋明第一境王國(guó)維之本意，我認(rèn)為要結(jié)合二十四、二十五這兩則：

第二十四：《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。晏同叔之“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。

第二十五：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩(shī)人之憂生也?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”似之。

分別取其“悲壯”和“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”的意境。為追求事業(yè)，追求成功踏上一條義無(wú)反顧的道路，頗有一種英雄主義的悲壯。而這條道路是否清晰正確，是否真的會(huì)有所建樹(shù)，是不明晰的；對(duì)未來(lái)前途的不確定是“蹙蹙靡所騁”的；是憂心忡忡卻又無(wú)奈的。同時(shí)，“我瞻四方”，旁無(wú)所物，又有一種獨(dú)自?shī)^斗、一無(wú)所依的獨(dú)行俠的悲壯氣概。這一境描寫(xiě)了成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者首先在踏上這條探尋成功的這條不歸路時(shí)，雖然茫茫然無(wú)所依，卻又義無(wú)反顧的一種獨(dú)行俠式的英雄主義般的悲壯之境。

第二境“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此一境重在“不悔”和“憔悴”。為了追求理想、成功，即使經(jīng)受再大的磨礪，也絕不后悔。表現(xiàn)了成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者堅(jiān)定的決心和堅(jiān)強(qiáng)的意志。“不悔”二字顯示出了成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者即使不知將來(lái)是否會(huì)成功也無(wú)悔地付出，永恒地追求?！般俱病闭f(shuō)明了這一階段的困難之大，痛苦之苦；也說(shuō)明了這一階段的艱巨性和探索性。

第三境“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”?！膀嚾弧倍?，有種“突然轉(zhuǎn)變”的意味。這是一個(gè)突然發(fā)覺(jué)，猛然醒悟的情境。“眾里尋他千百度”指成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者一直在不斷地探索、追求，與“第二境”承接。這個(gè)探索追求經(jīng)歷了很長(zhǎng)的階段?！膀嚾换厥祝侨藚s在燈火闌珊處”，他們?cè)诓恢挥X(jué)的探索、追求中，渾然不知，自己已經(jīng)成就了一番事業(yè)。自己追究的理想已在這不知不覺(jué)的探索中漸漸實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)他們“驀然回首”望著自己一路艱辛走來(lái)的足跡，發(fā)現(xiàn)自己已有所得，那種驚喜、興奮、意外之感，頓時(shí)使人豁然開(kāi)朗——“那人”已經(jīng)不知不覺(jué)地出現(xiàn)在眼前了。

這三境的階段變化讓我想起了陶淵明的《桃花源記》?！耙痢?、“他”、“那人”指的像那桃花源一般的理想目標(biāo)。而那進(jìn)入桃花源的路程，就如必經(jīng)的這三境階段一樣，所以試拿《桃花源記》與“三境說(shuō)”比勘一下：“林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！鄙街行】诘墓?，就好像第一境時(shí)看到的對(duì)目標(biāo)那看似遙遙無(wú)期的光芒一樣；接著從狹窄的道路走入，就如同第二境在困苦中前行；而后豁然開(kāi)朗，土地平曠，屋舍儼然，就如同第三境“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜與豁然；而桃花源內(nèi)一派世外之美，就如同歷經(jīng)三境界后的美好與暢快。

三、三境說(shuō)與王國(guó)維的關(guān)系

王國(guó)維是一個(gè)雄心勃勃、意氣奮發(fā)的人，是一個(gè)有著自己崇高的理想追求和不甘于平庸的人。三境說(shuō)是他基于自身的感受、經(jīng)歷而提出來(lái)的。所以很有王氏的感性思維和語(yǔ)言表達(dá)。他用極其形象的帶有王氏思維的理解來(lái)引用這三句名句，是極其個(gè)性化的表述。所以才會(huì)說(shuō)“遽此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不許也”。而這三境說(shuō)與其是總結(jié)古今之人的成功之路，不如說(shuō)是王氏自己之路的寫(xiě)照。首句就說(shuō)“成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”這兩種人，或是以這兩種為目標(biāo)的人，令人不得不想起王國(guó)維本人。與古往今來(lái)的許多有志者一樣，王國(guó)維也是一個(gè)才情滿懷、壯志凌云的人。然而，也與許多壯志未酬、心又未死的遷客騷人一樣，王國(guó)維的仕途一直是坎坷多舛。他生于一個(gè)士大夫家庭，有著顯赫的先祖，卻面臨清貧的家境；飽讀詩(shī)書(shū)，一心仕途，卻又天性孤傲，與官場(chǎng)考場(chǎng)格格不入。然而這條仕途之路坎坷波折，只能用一個(gè)“悲憤”來(lái)形容，卻并未等來(lái)“那人卻在燈火闌珊處”的驚喜與燦爛。而這一燦爛之花卻在他選擇的另一條路——學(xué)術(shù)研究綻放。王國(guó)維的求學(xué)之路也是坎坷不平的。他的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷了三個(gè)變化，也是他的三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，主要受西方哲學(xué)叔本華、康德影響，研究美學(xué)與哲學(xué)；第二時(shí)期，研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)，主要研究詩(shī)詞文學(xué)和戲劇學(xué)，《人間詞話》即這一時(shí)期作品；第三時(shí)期，又轉(zhuǎn)向了經(jīng)史小學(xué)的研究。王國(guó)維的這三次轉(zhuǎn)向，正說(shuō)明了他對(duì)自己的學(xué)術(shù)追求的艱辛與堅(jiān)韌，而他每次轉(zhuǎn)變后都留下了驚世著作。他的成功便是在這苦苦追求中、不知不覺(jué)的探索中形成的。

王國(guó)維是一個(gè)不甘平庸的人，他很清楚明確自己的目標(biāo)。要做的學(xué)問(wèn)也是要成為這一領(lǐng)域的佼佼者，他的三次轉(zhuǎn)變正是他對(duì)自己成為一個(gè)佼佼者的高標(biāo)準(zhǔn)而做的三次調(diào)整。由此看來(lái)，三境說(shuō)正是王國(guó)維在苦苦求學(xué)之中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

[1]騰咸惠．人間詞話新注[M]．山東：齊魯書(shū)社，1981．

[2]劉鋒杰．章池．人間詞話解讀[M]．安徽：黃山書(shū)社，2007．

[3]葉嘉瑩．王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2008．

H021

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許雙子，出生于1986年1月，籍貫湖南湘潭，畢業(yè)于中南大學(xué)，哲學(xué)碩士研究生，現(xiàn)就職于湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系學(xué)工辦，輔導(dǎo)員，研究方向：哲學(xué)，教學(xué)管理。