粵北民歌的藝術特點分析與音樂學價值

秦 偉

（韶關學院音樂學院，廣東 韶關 512005）

粵北民歌的藝術特點分析與音樂學價值

秦 偉

（韶關學院音樂學院，廣東 韶關 512005）

粵北民歌作為廣東音樂文化的重要組成部分，經過數百年的積淀演變，沉累了豐富多彩的民族音樂文化遺產，至今仍保留著古樸、濃郁的風格，閃耀著神奇的光芒。如何保護并發掘好它們，是廣大音樂工作者的當務之急。

粵北民歌；學術價值；審美價值；旅游價值

粵北民歌品種豐富、形式多樣，是粵北音樂之根。對其進行價值研究，有利于粵北民歌的繁榮和傳統音樂文化生態的重建。音樂價值是音樂美學研究的重要理論問題，其中，不可避免地涉及音樂審美價值的判斷問題。作為精神產品的音樂價值是與人的精神勞動的實踐過程相關的，它具有作為社會存在的社會概念功能屬性。音樂脫離了產生它的社會環境，脫離了接受者，其功能屬性和價值也就無從談起。粵北地區尤其是韶關自上古以來就是中國南北文化交流、山地農業與平原農業交流的中心，粵北民歌植根于此，具備了開放、包容和融會、和諧的精神特征。

一、幾種具有代表性主要民歌的音樂特色

（一）客家山歌

客家山歌，一直流傳在民間，它是勞動人民的集體創作，也是他們勞動智慧的結晶和藝術審美情趣的具體體現。它具有一般山歌的風格特點，即節奏比較自由，音調高揚，聲音綿長，以求傳得遠，讓人聽得清。但它又有自己的個性。雖然有的音調高揚綿長，與西北高原高亢激越的信天游有所不同，相對比較平穩流暢，起伏不大；與江南民歌的秀麗委婉相比，又沒那么甜美；客家山歌既有古樸的遺風，又略帶幾分憂愁。曲調旋律上，音區較高，音域相對要窄小，旋律級進較多，跳進比較少，大的跳進更少。節奏自由，節拍多樣，一首山歌當中常出現混合節拍。客家山歌的演唱發聲特點有：大本嗓真聲演唱特點、假聲或真假聲吟唱的演唱特點、高腔山歌假聲真唱的特點。

（二）月姐歌

韶關市仁化縣石塘《月姐歌》，是石塘村的婦女以口傳心授的方式，數百年來僅僅流傳在這個村子范圍內女性人群中的一種帶有神秘色彩的歌曲。《月姐歌》以其獨特的演唱形式、獨特的演唱方言，形成了自己獨特的音樂風格和特點。

“月姐歌”獨特的藝術特征：

1.演唱的獨特性

“月姐歌”的歌詞用石塘村獨有的無伴奏方言演唱，具有濃厚的唐朝宮廷樂韻。另外“月姐歌”只由女人唱而男人不得進入歌堂；其次，“月姐歌”只在每年的農歷八月初一到八月十五的晚上唱，白天不唱。

2.流傳的地域性

“月姐歌”僅流傳在仁化縣石塘鎮，構成了它獨有的地域性特征。

3.形式的多樣性

“月姐歌”形式多樣，有獨唱、合唱、對唱、表演唱等形式。

4.原始信仰特征

在“月姐歌”中，信奉“月神”的存在， 因此“月姐歌”具有一種神秘的色彩。

5.文學性特征

“月姐歌”的歌詞內容記述了石塘村的社會經濟形態、農業生產，宗教信仰、習俗等方面的內容，“月姐歌”是石塘村婦女的傳統文化，也是一部優美動聽的民間歌曲。

（三）采茶音樂

這里指的采茶音樂主要是現在流行于以韶關為中心的粵北各地客家山歌、小調、民間說唱、民間歌舞音樂，習慣上把它們分為采茶調、小調、燈調三類。

采茶調是粵北花鼓戲的主要腔類。去掉變化較多，能表達各種情緒，適用于多種任務角色，并有一些板式變化的方法。它的名稱取自早期唱詞的內容，曲調多具有專用性和獨有的情緒特征，人們常常根據劇情和人物的思想情緒來選用相應的曲調，詞曲結構主要是四句式和五句式。小調是在粵北地區廣泛流傳的曲調，一般把它們分成三類：第一類比較固定，地方特色不明顯，如《到春來》、《瓜子仁》等。第二類來自民間說唱音樂，主要源自流浪藝人和走動小戲班，如《北詞》、《西宮詞》等。第三類就是本地的民歌說唱，如《蓮花曲》、《雙娘帶子》等，有濃郁的地方特色。燈調也稱花燈調，主要源自粵北地區的花燈、龍燈、獅子燈、紙馬燈、推車燈等民間歌舞，通常以嗩吶伴奏，配以“十點梅花”鑼鼓，音調熱烈粗獷，最適宜表現節慶的氣氛。

（四）瑤族民歌

粵北的瑤族主要位于韶關乳源縣。瑤族沒有本民族的文字，但在民間流傳極其豐富的口頭文學和藝術形式，如反映瑤族歷史的長歌、神州傳說、寓言故事、生產斗爭、生活知識、戀愛情歌等。雖然規模大小不同，卻反映了定居型的大集中與遷移型的小聚居民族的唱歌活動，這些活動匯集了瑤族共同的文化特征及其差異。分述如下：

1.歷史歌

題材圍繞民歌來源、民族斗爭史、盤古盤王締造萬物和先民與自然界的斗爭等。

2.歌堂歌

是瑤族“耍歌堂”或是“坐歌堂”儀式中所唱的歌，是瑤族民歌中最為突出的部分。“藻敏”方言瑤的“優嗨歌”，是以男聲領唱男聲迎呼合唱的歌堂歌。

3.知識歌、勞動山歌

知識歌按所唱的題材內容劃分，如傳播生產知識、農事季節，生活知識和倫理道德等。這些歌有的在山上唱，也可以在家里圍著火塘唱。勞動山歌多是在山野外唱的歌。歌唱內容以勞動生活為主。

4.情歌

瑤族情歌在瑤族生活習俗中占有極為重要的位置。瑤族情歌，因所屬方言及聚居環境不同而有明顯差異。有意思的是優勉土語瑤，他們唱情歌多為逗趣和比試歌詞文采而不是戀愛對象之間表達愛情，因此他們的即興情歌內容更為自由大膽、情真意切。

5.風俗歌

瑤族的風俗活動較多，風俗歌在這里主要是特指婚喪祭祀禮儀中的歌。過去瑤族的婚俗，除“女嫁男娶”以外，還有“招郎入贅”（排瑤寡婦才可）的風俗。

二、粵北民歌的現代音樂學價值

（一）粵北民歌的學術價值

語言是民歌的基本內涵所在，音樂是語言的翅膀，民歌向來以口傳作為基本流傳形式，千百年來興唱不衰，并不依附文字而存在，這是由它典型的口語特點決定的。因此，民歌本身就是上古語言語音語意的活化石。比如通過對粵北客家山歌的研究，可以得出客家話的發聲特點：一是古全濁聲母字不論平仄聲，一律讀送氣音，如“平”、“病”、“桃”、“道”等字，今生母均作送氣清音；二是古日母字聲母今讀舌面前鼻音n；三是缺少撮口呼韻母，“居”、“取”等字韻母一般均讀作齊齒呼。四是有舌尖元音韻母；等等。一是民俗、方言、音樂三位一體、密不可分，是純粹的“口傳音樂文化”樣本之一。再比如，客家人可能是中國歷史上第一個把中原的先進文明帶到山區的民系。以客家人主要的住居地——五嶺山系周圍的贛、閩、粵邊區而言，在客家到來以前，這里是一塊尚待開發的地方，古人視為“瘴癘之地”，除了莽莽叢林、毒氣沖天、蛇蝎猛獸橫行之外，這些沙質山地土壤極其瘠薄，是勤勉客家先民用自己寶貴的拓荒精神，改造了這塊蠻地。因此，謝重光說：“先民們南遷所過之贛中、贛南、閩西、粵東山區，先后都得到了開發，客家先民南遷的過程，實際上就是開發山區的過程。”客家山歌正以一種特殊的方式記載著這種開發山區的情況。另外，我們也可以從《月姐歌》這樣的無伴奏方言演唱風格，去追根溯源唐宮樂韻的風采。

（二）粵北民歌的審美價值

在粵北民歌中，固定的音樂表演形式不是其主要特征，表演過程中主體可以有很多自由的發揮，在表演的空間上拓展了其音樂的張力，這正是具備了中國傳統音樂的特征。這一特點在一定層次上區別于西方音樂的表演形式，西方音樂在這種文化背景造就下的形式化的音樂表演形態，使其音樂在橫向空間上發展迅速，也是音樂無論在理論上還是在實踐上都發展得相當完善，但也正是這種完善也讓其音樂在空間發展的張力上受到了約束。具有中國傳統音樂特征的粵北民歌并不是以形式化的表演為主要特征，這種表演沒有被一種固定的模式所約束，而是表演形式上的多樣和靈活，這讓其音樂有了空間上的延伸和“張力”，有了這些靈活的和有生命力的“可能”，音樂才能真正得到“發展”，音樂的意義才能真正體現出來。

粵北民歌與當地人民的生活緊密相連，反映了當地的民情風俗、生活習慣和感情意識，是一部粵北文化歷史的史詩。粵北人民，特別是居住在農村或郊區的當地人，從出世到謝世，一生都離不開這種鄉土音樂。在優美的粵北民歌中，奔涌著粵北人的熱血，跳動這粵北人愛國、愛家鄉的心。隨著歲月的流逝，無論游子漂泊到何方，縱使關山重重、千里迢迢，這種親切而熟悉的鄉音鄉韻都能使他們的心與故園貼得很近、很緊。

粵北民歌集中體現了一種“與天地同和”、“盡善盡美”的和諧善美精神，強調作品的內在美與外在美的完美結合，給人帶來啟示、帶來溫馨、帶來歡樂、陶冶心靈，其曲調具有高度的概括力，樸實而真摯，容易在聆聽的瞬間就被感動。

（三）粵北民歌的旅游價值

粵北民歌是韶關歷史文化中的一朵藝術奇葩，可以實現與茶文化旅游、客家文化旅游、大丹霞大南華文化旅游的有機結合，從而在韶關旅游城市建設中發揮積極作用。

一是與茶文化旅游相結合。粵北地處廣闊的丘陵地帶，這里氣候宜人、山水秀美，自古以來就進行著茶葉的生產活動，韶關樂昌白毛和仁化銀毫都是廣東省名優綠茶。而粵北民歌中的采茶音樂與茶文化有著天然的聯系，既可以展現茶葉生產勞動的場景，也可以展現粵北的風土人情，在茶文化旅游中自然具有重要價值。通過開發特色茶文化生態旅游項目，再現當年“春山三二月，紅粉半茶人”的天人合一的亮麗風景，為粵北文化旅游增添新的亮點。

二是與客家文化旅游相結合。粵北是廣東客家人的主要聚居地之一，如今的南雄珠璣巷和始興客家圍屋是韶關客家文化游、客家尋宗游的主要目的地，也是客家建筑、客家民俗。最為典型最為集中的地方。如果能夠發揮客家山歌的魅力和作用，用山歌來聯絡鄉情僑情，更能增強海內外客家人的文化認同，更加激發他們愛宗親、愛鄉土、愛祖國的熱情。

三是與丹霞文化旅游相結合。丹霞山繼2004年被聯合國教科文組織批準為全球首批世界地質公園之后，于2011年成功申報世界自然遺產，丹霞文化旅游已經成為韶關旅游城市建設的一張光彩奪目的名片。粵北民歌是源于人們生產勞動的文化藝術成功，是人與自然高度和諧的產物，作為粵北寶貴的歷史文化遺產，可以同自然遺產丹霞山實現完美結合。通過以旅游景點為依托，實現文化經濟效益的雙贏。

結語

粵北民歌作為粵北文化最富于特征的一部分，在其漫長的發展演變過程中，已經滲入到粵北地區人民生產、生活的許多層面，并形成了獨特的審美特征，成為區域文化的重要標志。其內容和形式不僅與粵北人民的生產勞動、生活環境、生活習俗息息相關，而且與粵北地區廣大人民的民族性格、民族精神緊密相連。隨著社會歷史的發展，粵北民歌也在不斷的豐富和發展，其表演形式逐漸多樣化，表演內容愈加廣泛，其承載的精神文化內涵更加厚重。粵北民歌中不少種類已經列為省市、國家級非物質文化遺產，它是一個民族繁衍的信息，是歷史的見證。我們應當保護并要實現粵北民歌不斷發揚廣大，最終成為我國民間音樂藝術百花園中一朵盛開的鮮花。

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[4] 李新魁.廣東的方言[M].廣州:廣東人民出版社，1984.

J652

A

秦偉（1975-）男，重慶人。廣東韶關學院音樂學院副教授,主要從事聲樂和理論研究。