論孔子“六藝”中“樂(lè)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的啟示

黃金恩

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

論孔子“六藝”中“樂(lè)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的啟示

黃金恩

（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

孔子是先秦樂(lè)教的提倡者與實(shí)踐者。“六藝”中的“樂(lè)”以其獨(dú)特的方式在一定程度上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育起到了潛移默化的作用。本文從影響較深遠(yuǎn)的孔子“六藝”中的“樂(lè)”教育實(shí)踐出發(fā)探討其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的啟示。

孔子；六藝之樂(lè)；樂(lè)教 中國(guó)現(xiàn)代；音樂(lè)教育；啟示

一、孔子及“六藝”

孔子（公元前551—公元前479），名丘,字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人，即今天的山東曲阜市東南，是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他博學(xué)多識(shí)、名揚(yáng)天下，并曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。他的樂(lè)教思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

“六藝”是孔子代表中國(guó)古代儒家學(xué)術(shù)理論，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。他按照儒家要求掌握禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)教授學(xué)生。《周禮·保氏》曰：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。” 即“通五經(jīng)貫六藝”，具體如下：

1.禮：禮節(jié)（即德育） 五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。2.樂(lè)：是指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等。 六樂(lè) ：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂(lè)。3.射：射箭技術(shù) 五射：白矢（shi四聲)、參連、剡(yan二聲）注、襄尺、井儀。4.御：駕馭馬車的技術(shù) 五御：鳴和鸞、逐水曲 、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。5.書：書法（書寫，識(shí)字，文字） 六書：象形 、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。6.數(shù)：算法（計(jì)數(shù)）數(shù)藝九科：方田、栗布、差分、少?gòu)V、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。

二、禮樂(lè)，立身之本

孔子畢生的追求就是“禮樂(lè)”，也是儒學(xué)及儒家理想社會(huì)體制的基礎(chǔ)。古代的“禮”是一門龐大的學(xué)問(wèn)。從狹義上來(lái)說(shuō)，是指古代的五種禮制，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮。而“樂(lè)”是實(shí)現(xiàn)禮的重要方式，也是孔子倡導(dǎo)的一種生活態(tài)度。“樂(lè)”泛指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等。 “六樂(lè)”指云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂(lè)；孔子認(rèn)為，“樂(lè)”不僅是“達(dá)情”的手段，能陶冶性情、感化心智，而且本身就能夠參與到“禮”的秩序建設(shè)中來(lái)。孔子上課時(shí)常有音樂(lè)和歌聲相伴，在音樂(lè)聲中講詩(shī)論道，問(wèn)答互動(dòng)。如今的現(xiàn)代音樂(lè)早已發(fā)展為一種文化產(chǎn)業(yè)。

《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。……管乎人情矣。”禮樂(lè)二者之間具有互補(bǔ)性。在孔子的理想中，天下的人情事理都在“禮樂(lè)”之中和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

（一）孔子“六藝”對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

當(dāng)今，我國(guó)藝術(shù)教育呈現(xiàn)普及之勢(shì)，出現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，尤其是普通學(xué)校藝術(shù)教育提出注重綜合素質(zhì)教育的培養(yǎng)。但由于某些功利性的教育目的，使得學(xué)生的發(fā)展不健全。所以，才有“至善至美”，孔子強(qiáng)調(diào)“六藝” 的遠(yuǎn)古追憶。他說(shuō)“六藝”不僅要有廣博知識(shí)技藝，更重要的是人的藝術(shù)修養(yǎng)內(nèi)涵。

1.“六藝”教育是一種兼容并蓄、兼采眾長(zhǎng)的教育

“六藝”教育從語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、天文、體育等多個(gè)層面創(chuàng)立了一種綜合的教育，在重視“禮樂(lè)”的同時(shí)兼顧其他多個(gè)方面的發(fā)展。而我們的現(xiàn)代教育在某種程度上來(lái)說(shuō)還不夠全面。近年來(lái)，我國(guó)實(shí)行教育新課改，高中由以前的文理分科變成了偏文偏理，這樣的教育是片面的。

2.“六藝”教育是來(lái)源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的教育

“六藝”之“樂(lè)”便是區(qū)別于其他五種教育方式,從外在的規(guī)范性實(shí)現(xiàn)道德的自覺(jué),它是通過(guò)情感的物化形式,引導(dǎo)人們的情感宣泄、共鳴,通過(guò)人們自覺(jué)的想象、經(jīng)驗(yàn)、感官來(lái)調(diào)節(jié)人們的情感,進(jìn)而影響人們的意志和行為。《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)的∶“樂(lè)有中出,禮自外作”；“德成于上,藝成而下”。“樂(lè)”可以用來(lái)從感情上融合等級(jí)禮儀帶來(lái)的人與人之間的隔閡和縫隙。“樂(lè)”也不只是聲音、聲響、音律。故,只有表達(dá)了道德內(nèi)容的音律才是“樂(lè)”,否則只能稱之為“音”。

三、“樂(lè)”與品德的關(guān)系

（一）內(nèi)容與形式

“樂(lè)”本身就是“德”的外在藝術(shù)形式之一,作為“道”的物化形式的“德”又是“樂(lè)”的精神內(nèi)核和重要目標(biāo)。同時(shí),在“樂(lè)”的作用下,人受到美好、高尚等情懷的熏陶,在感情上產(chǎn)生共鳴,引起生活的思考,最終獲得意味深長(zhǎng)的教益，使內(nèi)心世界的情感得到升華,進(jìn)而影響人的世界觀與情操。

（二）真、善與美

孔子利用“六藝之樂(lè)”要表達(dá)的超越道德的境界,實(shí)際上就是在真、益、善基礎(chǔ)上的審美境界。因?yàn)? “樂(lè)”的內(nèi)容應(yīng)該是真的、善的,而“樂(lè)”的形式應(yīng)該是美的。《樂(lè)記》說(shuō),“唯樂(lè)不可以為偽”, “樂(lè)”除了具有“真”和“美”以外還要有“善”的精神來(lái)充實(shí)“樂(lè)”的內(nèi)容,只有同時(shí)具備真、善、美,才是真正意義上的“樂(lè)”。

1.“樂(lè)”對(duì)于品德修養(yǎng)的影響在人的品德心理結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)明顯

在“樂(lè)”的實(shí)踐中,美感和道德情感有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)音樂(lè)激起人們的感情時(shí),同時(shí)也使人的思想深處發(fā)生震動(dòng),產(chǎn)生共鳴。正是這種同情和反感使人們受到了道德情感教育。

2.“樂(lè)”對(duì)于品德修養(yǎng)的影響還可以從“樂(lè)教”內(nèi)容本身來(lái)觀察

《禮記·樂(lè)記》曰∶ “德者,性之端也；樂(lè)者,德之華也；金石絲竹,樂(lè)之器也。是故情深而文明,氣盛而化神,和順?lè)e中,而英華發(fā)外；唯樂(lè)不可以為偽。”可以說(shuō), “樂(lè)”不能虛假，它是德育美育與智育、體育互相融合的升華與結(jié)晶。

3.“樂(lè)”對(duì)品德修養(yǎng)的影響還通過(guò)對(duì)人的其他素質(zhì)的影響起作用

“樂(lè)”可以凈化人的心靈,陶冶人的情操,使人在潛移默化中受到思想教育。縱觀歷代的音樂(lè)家們的音樂(lè),無(wú)一不是民眾心聲的唱響。正如《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中所說(shuō)： “詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。”樂(lè)就是詩(shī)、歌、舞的綜合體。

四、結(jié)論

孔子的教育思想是比較全面的，在《論語(yǔ)》中我們看到孔子“六藝”教育中非常重視全面培養(yǎng)學(xué)生人格的藝術(shù)教育思想。

1.樂(lè)教的地位得到提高

孔子所施教的“六藝”科目，“樂(lè)”僅次于“禮”居第二位，“樂(lè)”處于重要地位。現(xiàn)今，我國(guó)音樂(lè)教育自從1979年頒布的《全日制十年制學(xué)校中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》起，多次強(qiáng)調(diào)美育在全面發(fā)展的教育中不可替代的功能，將音樂(lè)教育視作落實(shí)美育的重要手段。引進(jìn)國(guó)外的音樂(lè)教育先進(jìn)理論和方法，并對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行了深化改革，使音樂(lè)教育得到了快速發(fā)展。

2.音樂(lè)的審美教育得到重視

在音樂(lè)審美中孔子認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)應(yīng)是中正平和的，也應(yīng)該是適度的、有節(jié)制的，在樂(lè)教過(guò)程中，學(xué)生是可以通過(guò)樂(lè)的審美情感活動(dòng)成就一種人生境界的。現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，音樂(lè)審美作用是培養(yǎng)人們產(chǎn)生藝術(shù)美的核心，有助于德育的滲透。

3.強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的靈活性

靈活性的教學(xué)方式是孔子的教學(xué)方法，在樂(lè)教中他 “因材施教”、“因人而異” 、“循循善誘”，使學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)極感興趣。當(dāng)代，由于學(xué)生個(gè)體的差異性，勢(shì)必要求教學(xué)的靈活性，以最大程度地發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，開(kāi)闊視野，啟迪思路。中國(guó)古代有很多值得我們借鑒和反思的教育制度和觀點(diǎn)，我們需要從古代的教育思想精華中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)更多德藝雙馨的杰出音樂(lè)人才。

[1] 馬朝臣，邢世凱，金波，黃智． 孔子“六藝”私學(xué)及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示.

[2] 郭娟娟．孔子“六藝”中的藝術(shù)育思想研究. 南京藝術(shù)學(xué)院，碩士畢業(yè)，論文，2010年.

[3]王昆，邢聞. 試論“六藝”之“樂(lè)”對(duì)品德修養(yǎng)的影響，《前沿》2005年第3期.

J60

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黃金恩，男，漢族，1981年出生，寧夏西吉中學(xué)音樂(lè)教師，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)碩士，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。