陶淵明詩詞中空白的英譯研究

王愛玲

(哈爾濱商業大學，哈爾濱150028)

陶淵明詩詞中空白的英譯研究

王愛玲

(哈爾濱商業大學，哈爾濱150028)

陶淵明是中國最早的田園詩人之一，創作了大量優秀詩歌。同時也存在很多的“空白”之美，預留“空白”是詩詞自身的需要，但也是翻譯的一大難點。本文以接受美學理論中的“空白”概念為視角，以陶淵明的詩詞為研究對象，按照“空白”的類別探討詩詞中空白的英譯方法。

空白，陶淵明詩詞，接受理論

一、接受美學理論中的空白

興起于20世紀60年代的德國，以伽達默爾的現象美學為基礎的接受美學理論，依據人的接受實踐，強調文本的開放性和不確定性，首先提出了“空白”理論。該理論的主要代表人物沃爾夫岡·伊瑟爾指出所謂“空白”，就是文本中未實寫出的或明確寫出來的部分，它們是文本已實寫出的部分向讀者暗示或提示的東西,是吸引與激發讀者想象來完成文本、形成作品的一種動力因素。“空白”是存在于文本系統之中的一種空位，讀者填補這種空位就可以引起文本模式的相互作用，空白是文本看不見的結合點。伊瑟爾認為，文本具有結構上的“未定點”和“空白”期待著讀者在閱讀過程中來填補和充實。空白并不是不是文學本身的缺點，而正是其特點和優點。由于文本中有“未定性”和意義“空白”的召喚結構，不同的讀者對同一文本的理解就會不同，讀者對文本的接受和對空白的理解是能動并有差異的。

20世紀80年代接受美學理論傳入我國，很快引起學術界的巨大反響，特別是影響了我國的翻譯理論研究。我國翻譯學者從90年代起開始研究接受美學對翻譯的指導作用，從讀者接受的角度來研究翻譯的可行性和審美價值；這也為翻譯提供了一個全新的方法和視角，拓展了研究空間。

二、“空白”與古詩詞

古詩詞是我國古典文化的精華，“留白”是它的一大特點。從字面上說，詩詞中的“空白”就是詩句的字里行間沒有明確寫出的，需要讀者依據自己的知識和想象來填補的那部分，包括字詞，描寫對象，意境和詩人的思想感情等等。詞語本身無法單獨體現完整的詩歌意義，只有將詞語與“空白”完美結合之后才能充分表達詩詞的意境，點燃想象的火花。古詩詞中的空白是詩作中由實境引起的審美想象空間，空白與實境相互作用，形成巨大的藝術張力，在有限的篇幅中海納百川，極大拓寬了古詩詞的審美空間。而古詩中所預設的“空白”也符合接受美學理論的要求。古詩通過設置模糊性和不確定性的“空白”，抒發了詩人自身的獨特的審美經驗，并將一部分的意義的“創造與再創造”交給了讀者來完成，也就是未來的接受者，這種“創造與再創造”既是讀者的權利也是任務。讀者，即接受主體通過閱讀來填補古詩中的“空白”，與創作主體進行心靈對話，達到主體與客體，創作過程與賞鑒過程相互融合，使“文學成為一種完整的審美體驗過程，一種人生與生命的有機活動”。伊索爾在《隱形的譯者》中也說：“相反，如果已為讀者提供了全部故事，沒給他留下什么事情可做，那他的想象就一直進不了這個領域，結果將是一切被現成的設置在我們面前時不可避免的產生厭煩”。所以，古詩中的“空白”是滿足讀者鑒賞的內心需求，更是尊重讀者心智的體現。

“空白”幾乎涉及到古詩詞的每一個層面，從微觀的語音語調，韻律節奏，修辭方法，句法篇章到宏觀的意象內涵，思想感情，價值取向等。古詩詞中的“留白”正是古詩詞的本質，技巧與手段。

三、陶淵明詩詞中的空白及其翻譯

陶淵明是中國最早的田園詩人之一。生活在東晉末期的陶淵明被認為是魏晉風骨的代表人物，他給魏晉文學帶來了一股清新和自然的風氣。他的詩歌代表著“人性的覺醒”，強調物質上的舒適和精神上的愉悅對人有著同等重要的意義。陶淵明將簡樸的田園生活和繁重的田間勞作作為主題創作了大量的田園詩歌，他在詩中用平實而美妙的詩句描寫了平靜愜意而又艱苦勞累的鄉村生活，凸顯出農民生活的艱難困苦；用“白描”的手法再現了平常而又美好的鄉村景致，謳歌了普通鄉民之間真摯而誠懇的情誼，表達了自己志存高遠而又隨性恬淡的心境。陶淵明用間接而深刻的方式來反映現實生活和自己的人生理想，他用平實簡潔的語言將自己的情感與理想賦予我們身邊最平常的景物上，自然景色，動植物，人等都是陶淵明詩詞中的描寫對象。

他的詩歌中同樣存在著大量的“空白”。按照其特點，可以分為四類：語言空白、句法空白、意象空白和文化空白。

1.語言空白

眾所周知，詩詞是詩人借助詩句中的模糊性和跨越性來抒發自己思想情感的特殊文學形式。詩人會使用一些語意模糊的詩歌語言來為讀者留下一些文本“空白”。修辭方式是產生文本空白的主要形式，包括雙關語，借代，轉喻，重復，象征等等，除此之外，詞語的數，詞性和詞語歧義都會形成詩詞中的語言“空白”。

例1.眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。

——《始作鎮軍參軍經曲阿作》

The farther fromhome in myboat I go,

The stronger my thoughts for the country grow. (tr.WangRongpei)

疊詞是詩人為了營造和加強美學氛圍而重復某些詞語的很常用的一種修辭方式。陶淵明的詩詞中有幾十次出現疊詞的現象。而這種疊詞對于盡量避免重復的英語來說卻恰恰是表達中的一種“空白”，是需要譯者做出填補的。上面的兩個譯文，汪榕培先生用了“the more,the more”句式來代替原詩中的疊詞，既保持了原作的修辭美感又滿足了西方讀者的期待視野，是“雙贏”的譯法；是對詞語空白的很好的填補。

2.句法空白

句法空白主要是指由于缺少某些詞語導致缺少句法成分，句子結構不完整而形成的空白，如缺少主語，謂語，介詞等。一些功能性詞語的省略，如人物，時間，地點等，會給讀者造成沒有時空概念的理解上的空白；一些非功能性詞語的省略，如介詞，限定詞等，則會讓讀者對詩歌的時空關系理解模糊。

例2.結廬在人境，而無車馬喧。

——《飲酒》其五

Myhouse is built amid the world ofmen,

Yet little sound and furydoI ken.

——DrinkingWine(V)(tr.WangRongpei)

《飲酒》詩是陶淵明的代表作之一，這幾句詩句中沒有主語，這種無主句在中國古典詩詞中是十分常見的，結構靈活，句式鋪排流散正是漢語巨大魅力的源泉，詩人用以動詞為核心的無主句來描寫景物，創建生動具體的意象。但這種無主句在英文結構中是不多見的，英語的語法結構相對嚴謹固定，所以詩詞中省略的主語必須填補出來，才能真正將原詩的意義表達出來。“結廬在人境，而無車馬喧”中的“廬”是詩人自己的小農舍，需要填補物主代詞，即“My house”，聽不到“車馬喧”的也是詩人自己，所以填補出“I”。詩句中的詞語空白需要根據源語言和目標語言的特點來分析并填補出被省略的句法成分和詞語。

3.意境空白

意境被視為是詩歌的靈魂，是表達詩人思想感情的美學元素。詩人通過選取自然景物和客觀事物來進行描繪，抒發自己的情感，進而創建自己的審美世界。詩人內在的情感都賦予在了所選取的外部事物上了。

例3.芳菊開林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

——《和郭主簿》（其二）

In verdant woods,chrysanthemumnowgrows;

On rockyslopes,green pine-trees line in row.

Loftyare chrysanthemumand pines,

Which in the frostyweather showthe best signs.

——Matching a Poem by Secretary Guo (tr.WangRongpei)

“青松”和“芳菊”在中國人，尤其是詩人的眼中是有著深刻內涵的。青松和芳菊都能夠在百花凋零，枯木殘柳的寒冷冬季昂首挺立，傲然綻放，象征著堅韌內斂，氣節高尚；詩人明是描寫青松和芳菊，實是借此抒發自己遠離虛偽塵世，安于清貧而又品行高潔的隱士情懷。而在西方人的眼里，“青松”和“芳菊”只是自然界中的兩種植物，無論美丑都沒有任何的意境想象，這就形成了詩詞意境上的空白，需要適當的填補以再現原詩中的高遠意境。這種空白在“貞秀姿”和“霜下杰”的譯文“lofty”和“showthe best signs”中得到了填補；讀者既可以懂得詞語的含義，看到文本意義的連貫性，欣賞到詩詞意境的高遠，又可以體會詩人的情感和異域的文化。

4.文化空白

文化是一個相當復雜的概念，從狹義上看，文化就是對人類有益的生活方式，價值觀念，知識以及技術成功的總和；從廣義上說，文化是在人與自然的互動過程中所形成的所有物質和精神成果。每個人都生活在社會中而受到特定文化的影響。不同文化背景的人由于文化上的空白勢必會造成交流上的障礙，那么這種空白的填補就對交流的成功意義重大了。

例4.秋菊有佳色，浥露掇其英。

泛此忘憂物，遠我遺世情。

With fair chrysanthemums in view,

I pluck their petals glisteningwith wet dew.

Asip ofwine that carries these fair flowers,

Will free my mind from all the worldly powers. (tr.WangRongpei)

中國有著悠久的酒文化。中國人喜歡飲酒，也把飲酒看作是一種習俗，一種表達情感的重要手段或是重要儀式的組成部分。“忘憂物”就是指“酒”，尤其是我們的白酒，雖然西方人也喜歡飲酒，酒也有表達情感的作用，但更多的是與浪漫的事情相關，尤其是葡萄酒，這就形成了中西方酒文化理解上的空白。汪榕培先生將“忘憂物”譯為“Asip of wine”，正是依據西方文化和讀者的期待視野順應過來的，文化空白得以填補，詩詞的意義得以再現。

四、結語

陶淵明的詩詞語言平實而意義深遠，而詩詞中的“空白”更是美的體現，其表現也是千變萬化，靈氣四射。接受美學理論提供給我們一個新的視角來研究和處理詩詞中的空白點，同時，我們也要調動一切感官和智慧，對詩詞的意境仔細推敲，對空白仔細研判，對空白的處理方法仔細選擇，才能真正的譯好古詩詞。

[1]Acker William,Tao’s the Hermit:sixtyPoems by Tao Chen[M].London.New York:Thames and Hudson,1952.

[2]汪榕培：《陶淵明詩歌英譯比較研究》[M]，外語教學與研究出版社，2000.

[3]汪榕培：《英譯陶詩》[M]，外語教學與研究出版社，2000.

[4]王愛玲：《從接受理論看古詩詞翻譯中的空白》[J]，邊疆經濟與文化，2013.

[5]汪云霞：《詩“原無達詁”的意象多元和空白填充》[J].名作欣賞.2010(23).

編輯 趙欣宇）

A Study of English Translation of the Blank in Tao Yuanming’s Poems

WANGAiling

（Harbin UniversityofCommerce，Harbin 150028，China)

Tao Yuanming is one of the earlist pastoral poets in China，and he creates numerous excellent poems.We can enjoy the beauty of“blanks”in his poems,which are the requirement of poems themselves,but this is also a barrier in translation.This paper studies the blanks in the Tao Yuanming’s poems from the perspective of the concept of“blanks”in the Reception Theory,and tries tofind the appropriate method totranslate the blanks in the poems on the basis ofthe category of“blanks”.

blanks；TaoYuanming’s poems；Reception Theory

H315.9

B

1672-0601（2015）05-0030-03

課題項目:本文系黑龍江教育廳人文社科課題項目《古詩詞曲翻譯中的空白填補機制研究》（項目編號為：12542080）的階段性成果。

王愛玲（1978-），女，哈爾濱商業大學外語學院講師，碩士研究生。