從爬山調看內蒙古形象

王　佳

（西北民族大學文學院，甘肅 蘭州 730000）

從爬山調看內蒙古形象

王佳

（西北民族大學文學院，甘肅 蘭州 730000）

【摘要】從地域特征、音節特征、生活習俗以及草原文化等多方面深入挖掘“爬山調”中體現的內蒙古形象，從歌詞特點分析漢文化與蒙文化的多元一體，從而了解內蒙古文化的多樣性，以及原生態民歌的傳承性，同時解讀勞動人民的無窮智慧。

【關鍵詞】爬山調；內蒙古；形象

爬山調是內蒙古本土的產物，作為鄉土之音直接產生于民間，是人民群眾的杰作，是大眾語言的精華，是勞動人民智慧的結晶，是各個歷史時代的精華，是人民生活濃縮的生活畫卷。這株根植于內蒙古西部地區沃野的山丹丹，系內蒙古西部勞動人民的心聲的自然流露，是勞動人民生活的真實寫照。

一、爬山調的地域特征

爬山調俗稱爬山歌、山曲，是內蒙古中西部地區的一種短調民歌，有山區類爬山調和平原類爬山調之分。武川縣境內的爬山調屬于山區類爬山調，通常也被稱作后山調。

爬山調流行于大青山北麓的武川縣境內、蠻漢山境內的清水河、左云、右玉等縣以及呼和浩特市土默特川地區、巴彥淖爾市河套地區、包頭市。它的特點是：節奏自由、音域寬廣，大跳較多，拖腔悠長。聽起來剛健挺拔，高亢奔放。爬山調取材廣泛有歷史傳說、有反映舊社會勞動人民悲慘生活，或針砭時弊，或控訴封建禮教和包辦婚姻；或歌唱新生活，或頌揚美好愛情，或贊美軍民魚水情，或歌頌共產黨。

古往今來，內蒙的中西部有著許多移民路上留下的痕跡。走西口文化使得那些塞外謀生的山西、陜西漢族人的文化因素與蒙古族自身特有的文化因素形成了文化的多元一體。蒙古族文化吸收著晉陜文化的特點，在漫長的時間里，逐漸形成了融蒙漢文化為一體的藝術表現形式用爬山調來表現。而本身為漢族山歌爬山調也在兩種文化融合之中逐漸吸取了蒙族音樂的優勢，使得爬山調有了蒙族的地域風味。

“提起那哥哥呀 走西口 那個口 ，

止不住 小妹妹的淚蛋蛋 流，

盤算起親 哪親呀 跑口外，

淚蛋蛋 哪流得 泡一 呀懷。”

《人家都在你不在》

從簡單、明了的歌詞中，深刻地感受到了哥哥走西口時妹妹的依依不舍，但為了妹妹今后生活能夠改變，哥哥又不得不走西口，內心是矛盾的，情緒是復雜的，“小妹妹”、“淚蛋蛋”中的疊字，加深了妹妹將會無盡地思念哥哥，體現了西北地域的特色。歌詞質樸親切、生動自然，具有濃郁的鄉土氣息和方言的音韻美。

內蒙古武川縣是爬山調文化資源的聚集地，屬中溫帶大陸性氣候，日照充足，晝夜和冬夏溫差比較大。曾經這里，土地貧瘠、社會生產力落后，但給武川縣爬山歌提供了得天獨厚的創作環境。生活上的艱辛、日出而作日落而歸的生產方式，大聲吼唱變成了勞動人民抒發感情的方式。從內蒙古方言的特點，從而感受到了古老方言的韻味和極具表現情感的張力，才能更多地體會到原汁原味的地方方言的特色美。

二、爬山調的音節特征

爬山調不是今天才產生的，它有著自己的傳統，歌詞和曲調是連在一起的，它的語言表現力和音樂結合得很緊密，它不是同讀的方式，而是完全用唱的方式，在田野里放聲歌唱，來充分發揮自己的感情。爬山調的歌詞和曲調的關系不是固定的，每首歌都有自己多種多樣的調子，但每一首調子都有它最適合的表達方式。

爬山調的韻感是構成其語言藝術不可或缺的方面。爬山

調的唱詞是上下兩句式結構，押腳韻為了使詩行的語調和節拍緊密相聯，并因為有韻的詩容易記，能增加快感，所以爬山調在一般情況下采用腳韻，就是使歌詞韻尾音相同。其押腳韻的特點在爬山調曲目中大量存在，上下句押同一腳韻。

原生態的爬山調體現出了 “作甚唱甚，想甚唱甚”，無須伴奏，隨時隨地張口就唱。主題涉及世情風物、愛情婚姻、勞作耕種、社會斗爭等等方面，不僅抒發演唱者的個人感情，也抨擊不合理的社會現象，表達對美好生活的向往。不僅如此，即興創作的內容還要合轍對稱、上口押韻、音律和諧、節奏明快，體現了勞動人民豐富的創造力。

勞動人民在演唱時每一個音節都朗朗上口，基本上都是以七字句為基礎，也有九字、十字或更長的句子，最終形成兩句一段的格式。爬山調最突出的一個特點是大量運用雙聲疊韻與當地的方言相結合，帶有很濃的地方性特色。例如：在伊盟地區，最流行“伊盟調”；在后套地區，最流行“后套調”。

甜苣、苦菜、地皮菜，

沒吃沒喝沒鋪蓋。

鋪上口袋抱住肚，

又凍又餓睡不住。

穿不暖來吃不飽，

苦苦難難誰知道？

（爬山歌選《由窮變富豐收年》）

“苦苦難難”的雙聲疊韻，表現出當地勞動人民的生活的不易，甚至很艱難，從吃的方面就能真實地體現出來，“甜苣、苦菜、地皮菜”都是野菜，物質生活的富裕，才能得到精神生活的滿足，可是這里的勞動人民物質很缺乏，他們沒有怨天尤人，而是用自己的方式唱歌來排解內心的煩惱。

爬山調是用地方方言直接歌唱的民歌，當地居民使用疊音詞的頻率比較頻繁，所以歌詞中也可以見到這樣的現象。這也突出了爬山調的特色，重疊詞的使用令歌詞更加親切、讀起來朗朗上口、節奏分明，增加了語言的表現力和感情色彩。例如:馬駒狗、花朵朵、羊蓋蓋、灰蒙蒙、黑靛靛、牛接接、嘴唇唇、玉英英、毛眼眼、咯吱咬、麻陰陰、訖覺覺、巧嘴嘴、紅丹丹、白臉臉、風塵塵等等。

三、爬山調中內蒙古形象的展演

爬山調是內蒙古的漢族和區內各民族交往時，在共同交流的過程中創作出來的。這些歌曲都具有濃郁的高原風格，反映了內蒙古地區漢族民眾的心聲，顯示了內蒙古地區的社會歷史、勞動生活和世情風俗，最突出地反映出內蒙古人對祖國和平和民族繁榮昌盛的向往。例如：《過去的大青山光溜溜》《財主嘴好心不好》《少穿沒戴窮捺住》《麻陰的天》《熬了一年又一年》《塵世上數不過咱難活》《武川到處是歌海》《山桃樹開花三月天紅》《蒙漢親如一母生》《窮就窮在攬長工》《大青山好地方》《為哈他富咱們窮》《拉路蛇的好比夜游神》《放羊娃沒一陣兒不想娘》等。

爬山調的創作者、傳唱者都是勞動人民、普通老百姓，以當地方言進行傳唱言如白話、樸實單純、渾然天成，而且歌唱的內容也是和生活息息相關的事物，所以它是源于生活的一種親民歌曲，歌曲內容和演唱者當時的心情和面對的事物有極大的關系，人民通過自己的口直接表達內心的悲歡，情緒、愿望,真實地反映了生活現狀，抒發了自己的內心情感，表達了自己的真實愿望。爬山調作為一種人民口頭創作的民歌,它繼承了傳統民歌現實主義傳統，所以說爬山調具有人民性。

內蒙古人生活的點點滴滴、社會的日益更新的變化在爬山調中體現得淋滴盡致、惟妙惟肖。沒有華麗、盛大的修飾,只是最質樸無華和最情真意切的描述，真誠地表現出了勞動人民的良善與勤勞。爬山調就像是一面鏡子，它一方面反映著內蒙古民歌所代表的內蒙古地域文化特征，另一方面又反映著內蒙古地域環境影響之下的民歌的發展與衍變。它是勞動人民生活狀態的真實寫照，也是人民群眾情感表達的真實呈現，作為來自內蒙古的我，一定要讓獨特的文化瑰寶，得以完善地、更好地傳承下去，讓喜歡民歌的人更美地傳唱。

朝陽陽開花向太陽，

人人歌唱共產黨。

一盞盞明燈大路畔畔上照，

共產黨指出一條光明道。

一排排松柏樹門前栽，

共產黨帶將幸福來。

（選自武川民歌《人人歌唱共產黨》）

爬山調這種民歌的產生絕非偶然，是一種必然的展現，它是地域的融合、文化的交匯多種因素共同作用下產生的一種原生態民歌。它的價值不僅僅是服務于當時人們用來娛樂、消遣、宣泄的，它更是我們現代人研究內蒙古、研究塞北人文風俗的一部寶典。我們對待像爬山調一樣的民族精華要有辯證的思維，不能故步自封，更不能一刀切。認為復古的就是不好的這種全面否定的態度和不與時俱進只想單純地保護爬山調這種態度都是不可取的。我們要做到在傳承爬山調傳統的基礎上與時俱進，順應時代前進的步伐，不斷地為它的發展增添新的色彩，從而維持它有活動的生命。

參考文獻：

[1]韓燕如.爬山歌選[M].北京：人民文學出版社,1986.

[2]喬建中.“原生態民歌”瑣議[J].人民音樂,2006.

[3]李寶祥.草原藝術論[M].呼和浩特:內蒙古文化出版社,2004.

作者簡介：王佳（1989-），女，漢族，內蒙古呼和浩特，碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

基金項目：“西北民族大學科研創新項目”，項目編號ycx14093。

【中圖分類號】J605.226

【文獻標識碼】A