論中國(guó)文化變遷中微文化的發(fā)展研究

周 濱，裴艷慶，孫迎輝

（1，2，3.天津大學(xué)，天津 300072）

論中國(guó)文化變遷中微文化的發(fā)展研究

周 濱1，裴艷慶2，孫迎輝3

（1，2，3.天津大學(xué)，天津 300072）

微文化時(shí)代作為文化變遷中的新階段，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展和壯大有著十分重要的影響。本文從文化的歷史長(zhǎng)河角度研究微文化，重點(diǎn)闡述微文化在文化包容性、文化底蘊(yùn)、文化自知力方面的新特征，進(jìn)而探討微文化在文化載體、文化主體、文化本質(zhì)、文化沖突方面發(fā)展的不足并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施。

微文化；新特征；問(wèn)題分析；對(duì)策建議

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，微博、微信、微電影等新媒體迅速發(fā)展，“微”成為新時(shí)代的力量見(jiàn)證，貫穿其主線的微文化悄然而至。根據(jù)2014年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第33次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2013年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5億，較2012年底增加8009萬(wàn)人，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模繼續(xù)保持穩(wěn)定增長(zhǎng)。在這樣的背景下，對(duì)微文化進(jìn)行科學(xué)、有效的解讀是當(dāng)前文化研究的一項(xiàng)重要課題。

一、文化變遷中微文化發(fā)展的新特征

對(duì)于文化變遷的內(nèi)涵，姚蜀平指出：“文化變遷是指隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們價(jià)值觀念、社會(huì)心理及行為方式的全面改觀，以及民風(fēng)、個(gè)性、人格的普遍重組，即不同價(jià)值體系和行為模式的抉擇過(guò)程。”［1］關(guān)于微文化的含義，2008年麥子在《微的哲學(xué)》一書(shū)中作了這樣一個(gè)界定：“它是一種積聚的力量，通過(guò)一些看似微不足道的行為，不經(jīng)意間改變?nèi)嗣竦纳睢！保?］筆者認(rèn)為，微文化是以“微博”為代表，包括微信、微電影、微公益、微支付、微頻道等不斷出現(xiàn)的以“微”打頭的新概念、新內(nèi)容，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)入個(gè)人互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)人信息獲取與發(fā)布的方式、速度與原來(lái)相比有了質(zhì)的飛躍，人們的生活進(jìn)入微文化時(shí)代。

（一）文化包容性增強(qiáng)

中華民族有著五千年的文明歷史，以仰韶文化、河姆渡文化為發(fā)端，唐朝文明的極大繁榮使得各民族爭(zhēng)先崇拜與敬仰；以孔子儒學(xué)為代表的各種學(xué)說(shuō)的興盛，使得廣大中國(guó)人對(duì)自己的文化有一種優(yōu)越感，對(duì)其他文化持有一種排斥的態(tài)度。然而，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越以一種包容性的心態(tài)對(duì)待文化的發(fā)展。例如，在微文化的發(fā)展中，既能聽(tīng)到網(wǎng)絡(luò)名人、大V的聲音，又有機(jī)會(huì)享受百姓心聲。從微文化受益的人群看，由于理智和感情的不協(xié)調(diào)抑或是信念和利害關(guān)系的沖突，因此，人們尤其是中年人對(duì)微文化的認(rèn)同是模糊的。但是，我們能夠感受到他們對(duì)微文化的發(fā)展持一種接受的心態(tài)，并盡自己所能來(lái)不斷適應(yīng)這種發(fā)展，不斷增長(zhǎng)的微信用戶量就是見(jiàn)證。

（二）文化底蘊(yùn)得到深化

目前，微文化的發(fā)展更加立足于人文關(guān)懷。傳統(tǒng)儒家文明以“仁”為中心，用“克己復(fù)禮”來(lái)作為節(jié)制個(gè)人和群體行為的工具，這種文化是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，是一種精英文化，很少考慮百姓的精神需求。而今天的微文化更加關(guān)注個(gè)人的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人的自我感受，重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使單個(gè)個(gè)人不會(huì)因?yàn)榉纳鐣?huì)壓力而忽略自我、否定自我。在這種文化氛圍下，個(gè)人的主體意識(shí)和參與意識(shí)不斷增強(qiáng)。以很受大眾歡迎的微電影《最好吃的飯》為例，雖只有短短的幾分鐘，卻微妙地傳達(dá)了一種思想理念、一種認(rèn)同感和歸屬感，“其深?yuàn)W如《屈原列傳》：其辭微，其志潔”［3］，同時(shí)也使我們更加關(guān)注到普通大眾的優(yōu)秀才華和用正能量引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的真摯情懷。

（三）文化自知能力提高

中華文化自古以來(lái)就主張“以力服人者霸，以德服人者王”，主張用道德的力量說(shuō)服人、教育人，在文化傳播活動(dòng)中，受教育者大多處于一種被動(dòng)狀態(tài)。隨著文化的進(jìn)步，尤其是在微文化時(shí)代，人們的文化“自知之明”、“文化自覺(jué)性”不斷增強(qiáng)。人們開(kāi)始根據(jù)周?chē)沫h(huán)境對(duì)文化多樣性進(jìn)行自我調(diào)適和取舍，開(kāi)始在文化的溝通、融合中有意識(shí)地取精華去糟粕。以文化的傳播途徑——中華民族的語(yǔ)言為例，56個(gè)民族56種語(yǔ)言，在沒(méi)有普通話之前人們很難交流。于是，人們開(kāi)始大力普及普通話，使我國(guó)文化出現(xiàn)了繁榮的局面。在微文化時(shí)代，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言應(yīng)用十分廣泛，有一種要成為“世界語(yǔ)”的趨勢(shì)，人們?nèi)シe極適應(yīng)這種發(fā)展，創(chuàng)造出了很多網(wǎng)絡(luò)新名詞。這些新網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，突破了地域的限制，為人們所耳熟能詳、喜聞樂(lè)見(jiàn)。

二、微文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

微文化時(shí)代的到來(lái)，是我國(guó)文化變遷中里程碑式的進(jìn)步。在微文化時(shí)代，人們的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，話語(yǔ)權(quán)不斷提高，知識(shí)體系不斷完善，文化適應(yīng)性不斷提升。換句話說(shuō)，微時(shí)代的發(fā)展，掀起了一個(gè)新的文化浪潮。然而，不可否認(rèn)的是，微時(shí)代的諸多不足也引起了我們的反思與關(guān)注。

（一）微文化載體十分欠缺

我們常說(shuō)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一方面，是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)涵、價(jià)值觀念深刻，經(jīng)得起時(shí)間的考量；另一方面，也是因?yàn)槲覀兡軌蛲ㄟ^(guò)一些看得見(jiàn)、摸得著的方式來(lái)見(jiàn)證文化的變遷。其中，最具有文化符號(hào)意義的是器物，它們是文化發(fā)展的載體。以青銅器為例，中國(guó)青銅器時(shí)代與文明時(shí)代的開(kāi)始是一致的，因此，青銅器代表著中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代。“通過(guò)研究青銅器，我們能夠了解文明的起源、國(guó)家的形成、階級(jí)的發(fā)展等等。”［4］此處我們不禁深思，微文化以何物為載體存在，我們?cè)撊绾螌?duì)其進(jìn)行文化的傳承。顯而易見(jiàn)，微文化是伴隨著微博、微信等傳播載體而產(chǎn)生和發(fā)展的。然而，這些新媒體卻不斷刷新“新”的定義，從當(dāng)日新聞到當(dāng)時(shí)新聞，時(shí)間更新如此之快，讓我們來(lái)不及尋找其內(nèi)在的文化淵源，以至于如何對(duì)微文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)成為時(shí)代對(duì)我們這代人的考驗(yàn)。

（二）微文化主體浮躁化傾向嚴(yán)重

程樂(lè)松在《平和之心與一己之福：中國(guó)人的信仰體系》中提到：“五千年的中華文明，留給中國(guó)人的是一顆平和之心，包括中國(guó)人信仰的三教——儒釋道，也培養(yǎng)了人們的敬畏之心。”［5］這種敬畏包括敬天、畏祖、對(duì)自然、對(duì)圖騰的崇拜。正是這種敬畏，產(chǎn)生了道德、崇高、價(jià)值等美好情感和信仰體系。而微文化時(shí)代，我們每天被海量新聞信息和資訊所包圍、被新鮮內(nèi)容所刺激，這種發(fā)展看似為文化的進(jìn)步注入了新鮮血液，實(shí)際上卻給表達(dá)和創(chuàng)作制造了重重障礙。“深度化的、審美化的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容被無(wú)形地篩濾和流失，而淺層次的格言感悟、笑話幽默、評(píng)論意見(jiàn)等卻大行其道。”［6］主要表現(xiàn)在：在新聞評(píng)論中我們經(jīng)常看到的是評(píng)價(jià)語(yǔ)言簡(jiǎn)單化、庸俗化，評(píng)價(jià)風(fēng)格概念化、公式化，評(píng)價(jià)體系混亂化、膚淺化。在這種文化氛圍熏陶下，一些文化經(jīng)典可能經(jīng)常被提起，但卻從未被理解，人們變得冷漠、浮躁，最終導(dǎo)致信仰的混亂、社會(huì)的不和諧。

（三）微文化本質(zhì)遭到歪曲

在中華民族的傳統(tǒng)文明中，文化是規(guī)范和約束人們行為的保障，強(qiáng)調(diào)的是其統(tǒng)治人民思想的政治價(jià)值。從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”、漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)作為封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，文化的發(fā)展與思想意識(shí)的建立密不可分。而在微文化時(shí)代，微博、微信等作為人際溝通的平臺(tái)在為用戶提供溝通便利的同時(shí)，卻通過(guò)廣告、增值服務(wù)等方式獲取經(jīng)濟(jì)利益。在這種情形下，文化很少被應(yīng)用于傳播主流思想，更多的是被人們作為謀取私利的途徑。費(fèi)孝通在《中華文化面臨的挑戰(zhàn)》一文中曾說(shuō)過(guò)：“如果我能選擇，我有理由寧可回到舊日，回到一個(gè)富有的又平均的農(nóng)民世界。那時(shí)我會(huì)享受和平的心境、穩(wěn)定的生活和友好的環(huán)境。”［7］

（四）微文化沖突引起思維方式混亂

在古代，生產(chǎn)力水平落后，人們生活在水深火熱之中，很少有人從事精神文化的生產(chǎn)。因此，當(dāng)時(shí)人們信仰的是時(shí)下最流行的、受統(tǒng)治階級(jí)掌控的思想。而在微文化時(shí)代，文化的發(fā)展與更新成為不可阻擋的潮流與趨勢(shì)，各種文化理念不斷涌現(xiàn)，儒家中心論、全盤(pán)西化論、教條馬克思主義、短平快的“快餐文化”等各種正統(tǒng)的或非正統(tǒng)的思想沖擊著人們的思考方式。然而，人們文化思想的進(jìn)步?jīng)]有適應(yīng)當(dāng)下的“思想爭(zhēng)鳴”，出現(xiàn)了微技術(shù)繁榮、思想荒蕪的局面。以當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育為例，傳統(tǒng)的思想政治教育是教育工作者選取合適的信息材料，采用思想政治理論課、主題班會(huì)、講座報(bào)告等形式，言傳身教地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的思想、道德素質(zhì)的提高。而在微文化環(huán)境下，學(xué)生可以隨意選擇信仰的理念和活動(dòng)的準(zhǔn)則，沒(méi)有了社會(huì)核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，容易導(dǎo)致實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)行為偏差。

三、促進(jìn)微文化健康發(fā)展的對(duì)策

為了使微文化更加積極、健康地發(fā)展，我們可以從身邊做起，采取一些行之有效的措施，最終形成一種崇真尚美的文化氛圍，形成一種堅(jiān)定的生活信念和崇高的人生追求，為未來(lái)開(kāi)拓一個(gè)多元、活潑、開(kāi)放的文明世界。

（一）為微文化的發(fā)展融入傳統(tǒng)文化、流行文化元素

為了促進(jìn)微文化的持續(xù)發(fā)展，我們可以從傳統(tǒng)文化中尋找理論根基，從流行文化中發(fā)現(xiàn)成長(zhǎng)載體。一方面，微文化的發(fā)展應(yīng)該融入更多新的人物、題材、色彩，如我們可以加入京劇、詩(shī)歌、紅色文化等文學(xué)經(jīng)典，也可以加入流行文化的元素。鄭大華曾提到：“京劇是中國(guó)影響最大、觀眾最多、最具有代表性的一個(gè)劇種，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。”［8］微文化發(fā)展中融入京劇因素，可以使人們更多了解我國(guó)的文化遺產(chǎn)、了解中國(guó)國(guó)粹，并通過(guò)了解京劇的服裝、配樂(lè)、臉譜等，進(jìn)行善惡美丑的價(jià)值引導(dǎo)。另一方面，微文化的發(fā)展可以融入流行文化的元素，使人們?cè)诟惺芸鞓?lè)的同時(shí)接受思想的洗禮。以2006年1月播出的、深受人民喜愛(ài)的情景喜劇《武林外傳》為例，雖然演繹征用了時(shí)尚經(jīng)典與當(dāng)下流行文化相融合的風(fēng)格——故事情節(jié)肆意戲仿、時(shí)空關(guān)系自由組合，卻以“頑皮表演”向以青少年為主體的理想受眾發(fā)出明確號(hào)召，號(hào)召其加入到主流倫理、道德觀念的規(guī)約體系之中。

（二）從多方面提升微文化主體的文化素質(zhì)

文化作為一個(gè)民族血脈的傳承，它的內(nèi)涵理應(yīng)是深層次的，它的創(chuàng)造理應(yīng)經(jīng)得起歷史的積淀。盡管現(xiàn)代人們生活速度在不斷加快，但更多的是碎片化的時(shí)間。為了把這樣的時(shí)間充分利用起來(lái)，我們需要建立和完善網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)和監(jiān)控制度，還可以發(fā)展一種機(jī)制，或者某個(gè)機(jī)構(gòu)，或者某一社會(huì)群體，或者有擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人，通過(guò)培養(yǎng)他們的新媒體內(nèi)容寫(xiě)作能力、信息宣傳能力、法律規(guī)章學(xué)習(xí)能力等，讓他們幫助那些沒(méi)有選擇判斷能力或不愿意進(jìn)行思考辨別的人們選擇當(dāng)下時(shí)代所需要、具有極大文化閱讀價(jià)值的、對(duì)人們生活有極大益處的信息，即為人們創(chuàng)造一個(gè)良好的、健康的文化環(huán)境。作為普通網(wǎng)民，要以認(rèn)真的態(tài)度做好各種信息的選擇和解釋?zhuān)蛔鳛樾畔⒌霓D(zhuǎn)接者和發(fā)布者，要堅(jiān)持真實(shí)性、理性化原則，向人們傳播正能量，深化思考內(nèi)容，正確引導(dǎo)社會(huì)輿論。

（三）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)微文化的發(fā)展

盡管微文化的存在帶動(dòng)了與其相結(jié)合的教育培訓(xùn)、休閑等消費(fèi)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而，就其本質(zhì)而言，微文化是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，與許多大眾媒體一樣理應(yīng)成為價(jià)值觀的引領(lǐng)者、塑造者和堅(jiān)定維護(hù)者。一方面，微文化的內(nèi)容需要吸收社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀成果，原因在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類(lèi)文明和中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，它符合人民群眾的語(yǔ)言和思維習(xí)慣，能夠在尊重差異的基礎(chǔ)上包容多種文化理念；另一方面，微文化的發(fā)展以堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，極大地滿足了人民群眾的文化需求，實(shí)現(xiàn)了文化的本質(zhì)屬性，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀以人文屬性為定位基點(diǎn)，以滿足人民群眾的需要為核心，將人民群眾的需要和問(wèn)題的解決作為應(yīng)有之義”［9］。

（四）堅(jiān)持微文化主體自身的正確而有效的定位

微文化作為一種新的文化形式，在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到與傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化、西方文化等價(jià)值觀念的沖突。對(duì)于中華文化這一中華民族的豐厚滋養(yǎng)和突出優(yōu)勢(shì)，我們既要深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)也不必哀嘆舊文化中某些部分的消亡，應(yīng)該把它看作文化的自然淘汰，把傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核融入微文化的發(fā)展之中，使我們的文化變得更豐滿、更健康、更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)待馬克思主義文化，我們更多的是要踐行愛(ài)國(guó)主義和集體主義，保證微文化發(fā)展的正確方向，同時(shí)尋找與傳統(tǒng)文化的相通之處，以便實(shí)現(xiàn)溝通和融合。對(duì)于西方文化，我們要積極吸收其“民主、自由、平等”的價(jià)值觀念，并把某一正確理念中國(guó)化，在以后的發(fā)展中運(yùn)用這種理念指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

總之，微文化作為文化變遷中的一個(gè)新階段，其發(fā)展受到了人們的廣泛關(guān)注。通過(guò)對(duì)微文化具體而詳盡的分析，我們希望對(duì)微文化的發(fā)展有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，使微文化這種文化形式可以為百姓所認(rèn)可、為未來(lái)所應(yīng)用，最終使社會(huì)中的每個(gè)人都能順應(yīng)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。

［1］姚蜀平.現(xiàn)代化與文化的變遷［M］.西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1988：5.

［2］石裕東，邢起龍.微文化內(nèi)涵初探［J］.湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（6）：78.

［3］高紅櫻.從微電影之“微”看“微美”的興起［J］.河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）：37.

［4］裔昭印.世界文化史［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：11.

［5］俞學(xué)明，趙曉華.中華文明講演錄［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013：9.

［6］徐翔.莫讓“微文化”流于“危文化”［J］.青年記者，2013（4）：96.

［7］費(fèi)孝通.中國(guó)文化的重建［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：1.

［8］鄭大華.文化與社會(huì)的進(jìn)程［M］.北京：中國(guó)青年出版社，1994：9.

［9］張娜.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文意蘊(yùn)［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2013（6）：7.

責(zé)任編輯：王 珊

On M icro-Culture Development in the Cultural Changes in China

ZHOU Bin，PEIYan-qing&SUN Ying-hui
（Tianjin University，Tianjin，300072）

Being a new stage of culture changes，the micro-culture era has significant influence on the growth of Chinese culture.By studying micro-culture from the point of cultural history，the writer described the new characteristics of micro-culture in terms of cultural tolerance，cultural history and cultural self-consciousness，discussed its shortcomings in cultural carrier，cultural subject，cultural essence and cultural conflicts，and suggested corresponding solutions of improvement.

micro-culture；new characteristics；analysis on issues；suggesting solutions

G122

A

1002-0519（2015）01-0075-04

2014-10-27

周濱（1965-），男，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；裴艷慶，女，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；孫迎輝，男，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。