中國特色社會主義精神富有的探索實踐

于成文 高艷青

（寧波大學 馬克思主義學院，浙江 寧波 315211）

中國特色社會主義精神富有的探索實踐

于成文 高艷青

（寧波大學 馬克思主義學院，浙江 寧波 315211）

精神富有是科學社會主義題中應有之義及中國共產黨的一貫追求，也是社會主義現代化建設的內在要求。當前，中國特色社會主義精神富有建設面臨許多問題：一些人特別是黨員領導干部的理想信念缺失或不堅定，一些領域的道德失范與誠信缺失，社會主義核心價值觀還沒有完全入腦入心等。推進社會主義精神富有目標的實現，必須堅持以經濟建設為中心不動搖，夯實物質富裕精神富有的物質基礎；發揮重點人群的作用，引領全體社會成員成為精神富有的公民；提高公民素質，抓住中國特色社會主義精神富有的核心問題。

精神富有；中國夢；價值觀；精神力量；實現路徑

精神富有是馬克思主義經典作家十分關注的重大問題。改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤都非常重視精神文明、精神富有在現代化建設過程中的重要地位與作用，社會主義精神富有思想逐步形成與發展。黨的十八大之后，習近平多次強調精神生活、精神力量的重要性。全面分析中國共產黨精神富有思想的理論淵源及形成發展過程，正確認識建設社會主義精神富有社會的重要性及客觀必然性，科學把握精神富有建設面臨的問題，探求實現精神富有目標的路徑，對于推進“四個全面”戰略布局，實現中華民族偉大復興的中國夢，具有重要的理論和現實意義。

一、社會主義精神富有思想的形成與發展

（一）精神富有是科學社會主義理論的一貫追求

物質富裕是社會主義共同富裕的主要內容與基礎。但是，僅有物質富裕而沒有精神富有，這種富裕與人類文明發展的方向是相背離的。精神富有是人們在社會實踐活動中主觀世界不斷得到改造完善、精神需求不斷得到滿足、精神生活不斷得到充實提高的過程和狀態。作為中國特色社會主義目標范疇的精神富有，包括社會的精神富有和個人的精神富有，是兩者的有機結合。

英國古典經濟學家亞當·斯密指出：“一個人是富裕抑或貧困是依據他對人類生活必需品、便利品和娛樂所能享受的程度而區分的。”［1］這里的富裕和貧困，既包括物質生活也包括精神生活。精神富有也是科學社會主義理論的一貫追求。馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》一書中指出：“通過私有財產及其富有和貧困——或物質的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發現這種形成所需的全部材料”。［2］這是馬克思首次明確提到了“精神富有”一詞。在分析資本主義固有矛盾的過程中，馬克思認為，資本主義制度必然導致物質生產與精神生產的失衡發展。他批判地指出：“古代的觀點和現代世界相比，就顯得崇高得多，根據古代的觀點，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規定上，總是表現為生產的目的，在現代世界，生產表現為人的目的，而財富則表現為生產的目的。”［3］而且“連最高的精神生產，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質財富的直接生產者，才得到承認，在資產者眼中才成為可以原諒的。”［4］因此，在資本主義制度下，人的精神生活需要不可能得到滿足。只有在社會主義制度下，精神富有目標的實現才能變成現實。正如恩格斯所說：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”［5］也就是說，社會主義制度會給人民帶來越來越豐富的精神生活，逐步實現人的全面發展的目標。總之，精神富有是馬克思主義經典作家十分關注的重大問題，是科學社會主義題中應有之義。

（二）社會主義精神富有思想的形成與發展

改革開放以來，中國共產黨緊緊圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，逐步形成了社會主義精神富有思想。鄧小平指出：“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。”［6］

黨的十三屆四中全會以來，江澤民繼承和發展了鄧小平的精神富有思想，強調物質富裕與精神富有的統一性及其重要性。他明確指出：“一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能成為一個有強大生命力和凝聚力的民族。”［7］“社會主義不僅要使人民物質生活豐富，而且要使人民精神生活充實。”［8］“要把物質文明建設和精神文明建設作為統一的奮斗目標，始終不渝地堅持兩手抓、兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經濟的一時發展。”［9］

黨的十六大以來，胡錦濤對社會主義精神富有問題作出一系列重要論述，特別是從提升國家文化軟實力重要性的角度論述精神生活、精神力量的地位與作用。黨的十七大報告強調：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”［10］要“提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”［11］黨的十七屆六中全會決定再次指出：“沒有文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。”［12］2008年12月18日，在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中，胡錦濤闡發改革開放和社會主義現代化建設實踐中積累的“十個結合”的寶貴經驗，其中之一就是“必須把發展生產力同提高全民族文明素質結合起來，推動物質文明和精神文明協調發展，更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮。”［13］

（三）黨的十八大以來社會主義精神富有思想的進一步發展

黨的十八大之后，習近平在闡述中國夢與“四個全面”戰略布局的過程中，多次強調精神文明、精神富有、精神力量、精神生活的重要性，進一步豐富和發展了精神富有思想。2013年4月28日，習近平在同全國勞動模范代表座談時指出：“實現我們的發展目標，不僅要在物質上強大起來，而且要在精神上強大起來。”［14］同年5月4日，在同各界優秀青年代表座談時強調：“中國特色社會主義是物質文明和精神文明全面發展的社會主義。一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業難以持續長久。”［15］同年8月19日，在全國宣傳思想工作會議上指出：“只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業才能順利向前推進。”［16］同年12月30日，在主持十八屆中央政治局第十二次集體學習時強調，要“不斷豐富人民的精神世界、增強人民的精神力量，不斷增強文化整體實力和競爭力，朝著建設社會主義文化強國的目標不斷前進。”［17］2014年3月27日，在聯合國教科文組織總部的演講中指出：“實現中國夢，是物質文明和精神文明均衡發展、相互促進的結果。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。”“中華文明把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實現中國夢，是物質文明和精神文明比翼雙飛的發展過程。”［18］因此，精神富有既是推進中國特色社會主義事業向前發展的重要動力和條件，也是實現中國夢的題中之義。

二、精神富有是社會主義現代化建設的內在要求

（一）重視精神富有是人們物質生活水平發展到一定程度的結果

1.豐富精神文化生活，日益成為中國人民的普遍需求。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”［19］，物質生活對精神生活的發展起著基礎的決定性作用。黨的十一屆三中全會以來，我們打破平均主義、吃“大鍋飯”的束縛，實行先富帶后富、逐步實現共同富裕的政策，使社會生產力獲得了前所未有的發展，人民生活水平也發生了巨大變化。實現了從基本消除貧困到解決溫飽，再到實現總體小康、向全面小康目標邁進的歷史性跨越。根據國家統計局2015年2月26日發布的《2014年國民經濟和社會發展統計公報》，2014年，我國GDP初步核算為63.65萬億元人民幣，人均達到4.65萬元人民幣；城鄉居民收入持續增加，全年全國居民人均可支配收入比上年增長10.1%，達20167元，扣除價格因素，實際增長8%。當前，我國已進入全面建成小康社會，加快推進社會主義現代化建設的關鍵階段。豐富人們的精神文化生活，提高人們的思想道德素質、科學文化素質與民主法治素質，形成良好的社會氛圍，日益成為人們的普遍追求。

2.實現社會主義精神富有的目標，既是實現中華民族偉大復興中國夢的一項重要任務，也是實現中國夢的重要動力。精神富有以物質富裕為基礎，受制于物質富裕，但精神富有具有相對獨立性的特征，它與物質富裕并不是如影隨形的，兩者的發展具有不平衡性。在我們為大家物質生活的改善而感到驕傲的時候，精神富有滯后于物質富裕的嚴酷現實在也擺在我們面前。隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，人們的物質生活改善了，但理想信念淡化了，道德水準下降了，社會誠信缺失了，干群關系緊張了，生態環境惡化了。就此，習近平總書記指出：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實現中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。”［20］

（二）追求精神富有是提高社會主義國家綜合國力的必然要求

1.改革開放以來，隨著硬實力的增強，國家文化軟實力也在提升，但依然相對較弱。當今世界，衡量一個國家的實力，已經不是單看經濟、軍事、科技等硬實力的強弱，而是看硬實力與軟實力在內的綜合國力。軟實力固然不是憑空而生的力量，它的強大一般與硬實力的強大相伴隨，它的提升也需要付出實實在在的代價。但是，硬實力的強大并不必然帶來文化軟實力的強大，而沒有強大的文化力作后盾的經濟、軍事、科技上的強盛一般是不能持久的。2010年，上海交通大學與美國杜克大學、印第安納大學聯合組織了“中國形象全球調查”。結果表明，美國人對中國文化了解甚少，72.5%的美國人不認為“中國有非常吸引人的流行文化”，僅40.6%的人認為“中國有非常豐富的文化遺產”。因此，在文化價值觀上總體存在的“西強我弱”的局面，短時期內還很難改變。就整個西方文化來講，幾乎每個歷史時期都有其標志性的主導性話語；與此相對比，中國文化在世界話語體系中主導性的話語還不多。

2.文化的力量、道德的力量和精神的力量，既是綜合國力的重要組成部分，又是衡量一個國家發展進步的重要指標。黨的十六大報告明確指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。”［21］黨的十七屆六中全會和十八大均指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力。也即是說，要增強我國的綜合國力，協調推進“四個全面”戰略布局，實現中華民族偉大復興的中國夢，就必須扎實推進核心價值觀建設，豐富人們的精神文化生活，建設精神富有的社會。

（三）實現精神富有是促進人的自由而全面發展的需要

1.實現人的自由而全面發展，是科學社會主義的社會理想。按照科學社會主義理論，人的發展的最高階段是每一個人和一切人的自由而全面的發展。恩格斯在《共產主義原理》中指出：“根據共產主義的原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發揮他們的得到全面發展的才能。”［22］馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中也說：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［23］共產主義社會是每個人自由而全面發展的社會。

2.實現人的自由而全面的發展，需要把人的物質世界與精神世界統一起來。人有什么樣的精神狀態和精神生活，就會有什么樣的社會風尚。一個失魂落魄的國家、一個沒有精神力量支撐的民族，是不可能站在世界文明巔峰的。江澤民指出:“我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。”［24］隨著中國特色社會主義的發展和完善，人的物質世界和精神世界的全面發展，世界觀、人生觀、價值觀的全面發展，身心素質的全面發展越來越變得可能和現實。隨著“四個全面”戰略布局的推進和中華民族偉大復興的中國夢的逐步實現，人的全面自由發展，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，［25］必將最終成為現實。

三、中國特色社會主義精神富有建設面臨的問題

（一）一些人特別是部分黨員領導干部的理想信念缺失或不堅定

1.理想信念是人的高層次的精神需求，也是人生的根本需要，處于精神生活的核心地位，對實現社會主義精神富有的目標尤為關鍵和重要。一個沒有精神的人，心靈是荒蕪的；一個沒有精神的民族，前程是暗淡的。自古以來，沒有理想信念的人鮮見有大成就；反之，哪些成就大事業者，無不有著堅定的理想信念。我國老一輩無產階級革命家，無不是身懷堅定的理想信念，為共產主義事業奮斗終生。理想是通往成功的橋梁，是催人前進的號角。沒有理想，就沒有個人的成功，就沒有社會的進步和國家的富強。

2.理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動搖是最危險的動搖。隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，人們的思想觀念、價值取向、行為方式等出現了多樣化趨勢。在復雜多變的國內外環境影響下，一些人包括部分黨員領導干部喪失了理想信念，沉溺于物欲的泥淖，陷入了精神上的貧困，失去了前進的方向。在這部分人中，有的把理想信念看成是空洞無物的說教，認為是虛無縹緲的東西；有的在一些重大是非問題上認識模糊，對中國特色社會主義缺乏信心；有的政治立場不堅定，是非觀念淡薄，正義感減退，渾渾噩噩生活，稀里糊涂工作；有的不信馬列信鬼神，不信科學迷風水。習近平總書記多次強調：“堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。”“理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”［26］如果任由這種現象發展下去，勢必影響全面建成小康社會的進程，影響“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。

（二）一些領域道德失范及誠信缺失

1.客觀認識道德失范和誠信缺失的問題。道德失范和誠信缺失等問題并不是一種新的社會現象，這類問題已經出現了很長時間，甚至可以追溯到20世紀90年代。雖然黨和政府采取了許多措施來加強道德體系和誠信制度建設，也在一定程度上遏制了道德失范和誠信缺失等問題，但是，由于新舊體制交替過程中存在著“空擋”現象，以及傳統人情社會和小農社會思想觀念的影響，道德和誠信問題并沒有從根本上得到解決。近年來，我國發生了一系列引起社會高度關注的事件，例如，小悅悅事件、學術腐敗、天價藥費、有毒食品、摻假制假售假、各種坑蒙拐騙”、包二奶、醫生收紅包、交通肇事逃逸、扶摔倒老人等。這些事件均涉及道德與誠信問題，無不挑戰社會道德規范的底線，引起了思想界和社會各界對當代中國道德狀況的反思。

2.道德失范和誠信缺失終將得到有效解決。目前，我國正處在由計劃經濟向市場經濟、由封閉向開放、由傳統向現代深刻轉變的時代，正處在由不甚文明向較高文明時代前進的過程中。顯然，在這個過渡時期，由于社會的急劇變革會導致一些高尚、淳樸的社會風氣暫時過時或被取代了。這就必然會產生某些道德與誠信層面上的思想混亂，還會出現一些不良甚至丑惡的現象。從本質上看，這些不良的社會現象不是歷史發展的結果，而是歷史發展中的一種過渡現象。與整個社會的發展一樣，道德文化的進步總是在一條曲折的道路上向前發展的，而這種發展進步又常常需要付出一定的歷史代價。隨著“四個全面”戰略布局的不斷推進，黨風社會風氣的逐步好轉，道德失范和誠信缺失等問題解決的步伐會大大加快。

（三）社會主義核心價值觀還沒有完全入腦入心

1.黨非常重視主流意識形態建設。改革開放之后，特別是黨的十六屆六中全會以來，我們黨不僅提出了建設社會主義核心價值體系這一命題，而且在黨的十八大上提出了“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。2013年12月，中共中央辦公廳下發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，對培育和踐行社會主義核心價值觀做出了戰略部署。但是，我們必須清醒地認識到，社會主義核心價值觀遠沒有完全深入人心，遠沒有做到像空氣一樣無處不在、無時不有，遠沒有變成全體社會成員的自覺追求，遠沒有融入改革開放和社會主義現代化建設的各個領域。

2.必須堅決反對和清除與社會主義核心價值觀相悖的錯誤思想言論。回顧歷史，黨和人民選擇了社會主義，選擇了中國特色社會主義，使中國站立起來、快速發展起來。今天之中國，同新中國成立以前之中國相比，同鴉片戰爭以后之中國相比，可以說是天壤之別。然而，一些人在主觀上卻對中國特色社會主道路、理論體系與制度缺乏足夠的自信，在西方價值觀的鼓噪下，錯誤的、消極的、落后的社會思潮對有些人的價值觀產生了負面影響，制約了社會主義核心價值觀的培育和踐行。特別是國內一小部分別有用心者，更是推波助瀾，甚至不惜犧牲國格人格，甘做推銷西方價值觀的急先鋒、馬前卒。還有人甚至說：“全面西化就是人化、現代化，選擇西化就是要過人的生活，西化與中國制度的區別就是人與非人的區別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調和的余地。”在這些所謂西化精英的鼓噪下，有些人為西方社會思潮所迷惑，甚至充當了西方價值觀的吹鼓手。

四、中國特色社會主義精神富有的實現路徑

（一）堅持以經濟建設為中心不動搖，夯實物質富裕精神富有的物質基礎

1.實現社會主義精神富有的目標，需要有物質作基礎。這就必須把解放和發展生產力作為根本任務，堅持以經濟建設為中心，以科學發展為主題，實現以人為本、全面協調可持續的發展。馬克思主義最重視發展生產力，認為物質生活是精神生活發展和質量提高的前提和基礎。人首先是作為一種生物體而存在的，物質生活資料的生產、物質生活需要的滿足，對于全部人類生活具有首要的決定意義。正如恩格斯所說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、意識、宗教等等。”［27］費爾巴哈也指出：“如果沒有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽光、空氣和住居。……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。生活的基礎也就是道德上的基礎。如果由于饑餓由于貧困你腹內空空，那么在你的頭腦中、在你的心中或在你的感覺中就不會有道德的基礎和資料。”［28］回顧人類社會的歷史，我們可以看到，凡是物質生活相對匱乏的年代，精神生活的改善總是要服從和服務于物質生活的改善。可見，物質生活是人生存的前提，精神富有要有一定的物質條件支撐，經濟建設搞好了，就會給精神富有提供充實的物質基礎，離開物質富裕的精神富有，是海市蜃樓式的空想。近年來，我們黨把精神富有確立為現代化建設目標，其重要原因之一是我們已經在發展中積累了豐富的物質基礎。正如鄧小平所說：“物質是基礎，人民的物質生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會有大變化。”［29］

2.新中國的成立和社會主義制度的建立，為實現物質富裕、精神富有創造了基本前提與制度保證。改革開放以來，我國社會生產力、經濟實力和科技實力邁上一個大臺階，人民生活水平、居民收入水平和社會保障水平邁上一個大臺階，綜合國力、國際競爭力和國際影響力邁上一個大臺階。近年來，隨著我國全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的加速推進，全面建成小康社會的步伐亦正在加速推進。需要指出的是，在實現物質富裕精神富有目標的歷史征程上，我們仍然還有很長的路要走。

（二）發揮重點人群的作用，引領全體社會成員成為精神富有的公民

社會的物質生活條件、物質生產力水平、物質生產關系，在根本上決定著人的精神生活的發展狀況。但是，中國特色社會主義精神富有目標的實現，不可能隨物質富裕目標的實現自然而然地實現，它需要中國共產黨遵循時代發展的客觀要求自覺進行建設，需要充分發揮黨員領導干部、先進模范人物等重點人群的引領示范作用。

1.黨員領導干部要在實現社會主義精神的目標中充分發揮表率作用。早在1979年，鄧小平同志在黨的理論工作務虛會上的講話中指出：“為了促進社會風氣的進步，首先必須搞好黨風，特別是要求黨的各級領導同志以身作則。黨是整個社會的表率，黨的各級領導同志又是全黨的表率。”［30］“在目前的歷史轉變時期，問題堆積如山，工作百端待舉，加強黨的領導，端正黨的作風，具有決定意義。”［31］“只有搞好黨風，才能轉變社會風氣”。［32］黨的十四屆六中全會特別強調，搞好黨風，共產黨員要在全社會發揮表率作用，黨的領導干部要在全黨發揮表率作用。越是實行各項經濟改革和對外開放政策，共產黨員尤其是黨員領導干部越要堅定共產主義信念，身體力行共產主義道德，大公無私，清正廉潔，服從大局，艱苦奮斗，全心全意為人民服務，在推進社會主義精神富有目標實現的過程中始終走在前列。當前，中國共產黨正在大力倡導和積極培育社會主義核心價值觀，把中國共產黨所倡導的核心價值觀逐步變成社會文化中的核心價值觀，最終成為多數社會成員所自覺追求、普遍遵循的價值觀，進行大量的宣傳當然十分重要，但最關鍵的是看社會主義核心價值觀的大力倡導者，特別是黨的領導干部是否又是這些價值觀的真誠信奉者和堅定的踐行者。正如習近平所說：“榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學習和弘揚社會主義核心價值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動群眾。”［33］

2.先進模范人物引領社會全體成員成為精神富有的公民。中國共產黨成立以來，大批優秀黨員與先進典型涌現出來，不斷激勵全體社會成員投身于實現中華民族偉大復興的社會洪流之中，并引領他們逐步成為精神富有的公民。在民主革命時期，方志敏、瞿秋白、澎湃、惲代英、蔡和森、夏明翰、楊開慧、向警予、楊靖宇等大批革命先烈，為了革命理想，以身殉國，用滿腔熱血染紅了黨旗；在社會主義建設時期，雷鋒、王杰、王進喜、焦裕祿、時傳祥等一大批先進典型紛紛涌現，他們的事跡閃耀著黨性的光芒，影響了好幾代人；進入改革開放新的歷史時期，孔繁森、楊善洲、郭明義、方永剛等一大批時代楷模脫穎而出，他們用實踐詮釋著社會主核心價值觀。這些先進典型的先進事跡，可以使理想信念、精神富有等抽象的概念變得具體生動，對引領全體社會成員成為精神富有的公民，具有極大的感召力。

（三）提高公民素質，抓住中國特色社會主義精神富有的核心問題

1.建設精神富有的社會，是提高全體社會成員自身素質的一項工程，實質上是對人的建設。因此，實現精神富有，就是要使全體社會成員普遍受到良好的教育，具有較高的科學文化素養、民主法治素養、思想道德素養和生態文明素養，其經濟、政治、社會、文化等各項權益得到切實保障，過上豐富的精神文化生活，擁有共同的精神家園。建設精神富有社會的根本目標就在于：凝聚和激勵全國人民，為社會發展提供精神動力和智力支持，培養適應社會主義現代化建設要求的有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民。

2.建設精神富有的社會，必須堅持“以人為本”的根本原則。也就是說，要把人作為出發點和歸宿，著眼于提高人的整體素質。因此，在推進精神富有社會建設的過程中，必須緊緊圍繞人的全面發展，依靠和運用理想信念、思想理論、道德情操、科技教育文化以及環境建設的綜合力量，努力促進人的素質的整體提高和協調發展。

3.培養“四有”公民，建設精神富有的社會，需要有社會各界認同的價值觀做引領。“人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”［34］黨的十八大提出的社會主義核心價值觀，是全社會共同的價值追求，分別反映了國家、社會、個人層面的價值目標、價值取向、價值準則，“回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”，能夠為人們精神生活的發展提供正確的價值選擇和價值導向；能夠有效提高人們精神生活的質量，全面提升公民的素質；能夠促進個人理想與社會共同理想的有效契合，促進社會精神力量的整合，逐步實現社會主義精神富有的目標；也能夠為全面建成小康社會提供精神動力，促進“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢早日實現。

［1］［英］亞當·斯密，謝祖鈞譯.國富論（修訂本）［M］.北京:中華書局，2012：25.

［2］馬克思恩格斯文集.第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:192.

［3］馬克思恩格斯全集.第30卷［M］.北京:人民出版社，1995:479.

［4］馬克思恩格斯全集.第26卷（1）［M］.北京:人民出版社，1972:298.

［5］馬克思恩格斯全集.第21卷［M］.北京:人民出版社，1965:570.

［6］［31］［31］［32］鄧小平文選.第2卷［M］.北京:人民出版社，1994:207、177、178、178.

［7］［13］中共中央文獻研究室.中國特色社會主義理論體系形成與發展大事記［M］.北京:中央文獻出版社，2011:292、526.

［8］［9］江澤民文選.第1卷［M］.北京:人民出版社，2006: 621、474.

［10］［11］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗［M］.北京:人民出版社，2007:33、33-34.

［12］中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日報，2011-10-26.

［14］［15］［16］［17］［26］［33］［34］習近平.習近平談治國理政［M］.北京:外文出版社，2004:46、52、153、160、15、164、168.

［18］習近平.在聯合國教科文組織總部的演講［N］.人民日報，2014-03-28.

［19］馬克思恩格斯選集.第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:32.

［20］習近平.人民有信仰民族有希望國家有力量鍥而不舍抓好社會主義精神文明建設［N］.人民日報，2015-03-01.

［21］江澤民.全面建設小康社會開創中國特色社會主義事業新局面［M］.北京:人民出版社，2002:38.

［22］［23］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:243、294.

［24］江澤民.在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話［M］.北京:人民出版社，2001:42-43.

［25］［27］馬克思恩格斯選集.第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:760、776.

［28］費爾巴哈哲學著作選集（上卷）［M］.北京:商務印書館，1984:569.

［29］鄧小平文選.第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:89.

責任編輯：萬泳延

D 616

A

1671-2994（2015）05-0027-06

2015-08-01

于成文（1965-），男，江蘇徐州人，寧波大學馬克思主義學院教授，院長助理，博士。研究方向：中國特色社會主義理論與社會發展戰略。

高艷青（1972-），女，河北保定人，國家教育行政學院思想政治教育教研部副教授，博士。研究方向：馬克思主義中國化。

*本文系教育部人文社會科學研究規劃基金項目《共同富裕的“質”“量”“度”研究》（09YJA710044）、浙江省哲學社會科學規劃課題《共同富裕的“質”“量”“度”研究——兼論浙江省共同富裕“總量”和“個量”目標的實現過程與基本經驗》（09MLZX009YB）的階段性成果。