恩格斯尊嚴觀的出場學詮釋

劉剛

（中共三明市委黨校 哲學教研室，福建 三明 365000）

恩格斯尊嚴觀的出場學詮釋

劉剛

（中共三明市委黨校 哲學教研室，福建 三明 365000）

勞動尊嚴、生活尊嚴、交往尊嚴是恩格斯尊嚴觀的出場形態，其出場路徑以發展生產為前提，制度重構為根本，開展教育為助推，自律強化為關鍵。它啟示著當下，應高度重視人之尊嚴的塑造，全面深化改革，加快推動發展，著力建構尊嚴的經濟基礎；應密切關注人之尊嚴的捍衛，堅持依法治國，推進政治體制改革，努力為尊嚴創造良好的制度環境；應積極推進人之尊嚴的提升，深入開展教育活動，倡導人人自律，竭力為尊嚴營造良好的社會氛圍。

恩格斯；尊嚴觀；出場學；自律

尊嚴是人權的重要顯征，它訴求對人之“存在”的重視，對人之基本權利的捍衛。為此，“每個人都有不可讓渡的、平等的內在尊嚴。”［1］與馬克思通過《青年在選擇職業時的考慮》使“尊嚴”實現華麗的出場不同，恩格斯尊嚴的出場帶著強烈的批判味。這不僅源于恩格斯有著別樣的生命體驗，更基于他有著深刻的道德實踐。有別于青年馬克思的系統性理論學習和職業性理論研究，恩格斯為了“生計”被迫參與商品生產及運營，且做了20年“該死的生意”。社會結構的急劇變化，促使他對各階層的尊嚴給予觀照。為此，他多次走進社會底層，見證了無產者的生活百態，目睹了“資本”的肆意狂虐。恩格斯批判性的話語敘述，觸及到資本主義尊嚴的方方面面。他不僅關注于個體之尊嚴，同時審視于“代表”之尊嚴、階級之尊嚴、政黨之尊嚴、民族之尊嚴及制度之尊嚴。恩格斯從對尊嚴的反思出發，批判了尊嚴的缺場，表達了尊嚴的訴求，建構了尊嚴的路徑，最終促成了“尊嚴觀”的悄然誕生。

一、恩格斯尊嚴觀的出場形態

恩格斯在對資本主義道德生活的批判聲中，揭露了資本主義社會的尊嚴淪喪，且通過對無產階級在勞動、生活、交往等三個方面的親密觀察，表達了尊嚴的訴求，展呈了尊嚴的出場形態，從而指認了資本主義社會的道德冷漠。

（一）勞動尊嚴

勞動是恩格斯打破舊制度，建設新世界的主要手段。在他看來，勞動尊嚴應貫穿于生產的整個過程，惠及社會的每一個成員。

1.擁有勞動機會和享有勞動保障的權利。在恩格斯生活的時代，無產階級面臨著機器排斥人類、女工排斥男工、童工排斥成人的危險。尤其當經濟危機降臨，工人根本沒有勞動的機會，也享受不到勞動保障，勞動尊嚴無從談起。“無產者必須一天一天、一小時一小時地出賣自己。”［2］如果無產者僥幸找到工作，那么，他將依靠微薄的工資，勉強糊口。一旦找不到工作，“那么他只有去做賊（如果不怕警察的話），或者餓死”。［3］對女性而言，當她們失業時，“只有賣淫、乞討或者進比監獄還不如的習藝所。”［4］為此，擁有勞動機會和享有勞動保障的權利，是勞動尊嚴的出場前提。

2.勞動自愿。啟蒙以來，整個資本主義上空飄蕩著“自由”的氣息，但在勞動上，無產階級享受不到丁點的“自由”，他們往往出于被迫和無奈。正如恩格斯痛斥的“強制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。［5］無產階級被迫勞動，就是為了賺取能夠勉強維持生活和家庭的工資，實質上是“為了和工作本身毫無關系的東西而工作。”［6］更荒誕的是，“妻子掙錢養活全家，丈夫卻坐在家里看孩子，打掃屋子，做飯。”［7］可見，自愿勞動是勞動尊嚴的實質，也是恩格斯尊嚴的出場訴求。

3.勞動樂趣。樂趣是勞動尊嚴的升華，更是恩格斯的強烈訴求，而在資本主義社會，勞動樂趣早已消失殆盡。由于“工人的活動都局限在瑣碎的純機械性的操作上，”［8］所以，他們“只熟悉整個生產的某一個部門或某一個部門的一部分，”［9］因而乏味得令人厭煩。為此，恩格斯追問：“這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”［10］顯然，在資本主義社會，勞動樂趣或許僅僅存在于資本家之間，而工人往往陷于勞動異化的痛苦之中。

4.勞動所得的分配正義。在恩格斯看來，勞動尊嚴不僅存在于勞動機會和勞動過程之中，更關鍵的是存在于勞動成果的分配和惠利之中。但在他生活的時代，這一切根本無法實現。無產階級勞動的成果大多被各類有產者盤剝，他們獲得的只是用所謂“勞動力”換來的一點點微薄工資，勉強糊口而已，而分配正義最終淪為一種夙愿。

（二）生活尊嚴

1.生活保障。恩格斯對生活尊嚴的詮釋，建構在對無產階級生活具象的描繪之中。在他看來，尊嚴的生活，必然要有能夠支撐“自由生活”的經濟基礎，因此，擁有基本的生活保障是其重要的前提。在19世紀中期的歐洲，資產階級壟斷了一切生活資料，無產者為了獲得維持家庭的生活資料，必然要出賣自己的勞動力，但是，“他的勞動只有在有人需要的時候才能賣掉，”［11］工人階級“他們昨天掙得的今天就吃光。”［12］恩格斯還從衣、食、住、醫療等方面入手，確證了無產者生活的極度困苦。恩格斯沉痛地寫道：“工人的衣服一般也是很糟糕的。”［13］在飲食上，無產階級的“食物一般都很壞，往往是幾乎不能入口的。”［14］在居住上，“這是城市中最糟糕的地區的最糟糕的房屋。”［15］在醫療上，無產階級是毫無保障的，“只要疾病一發生，……社會正是在自己的成員最需要它援助的時候拋棄了他們。”［16］無產階級在生活上毫無保障，要尊嚴地生活，顯然只能成為夢想。

2.家庭樂趣。家庭樂趣是生活尊嚴的重要構成，它不僅讓生活充滿希望，更使生活富有意義。恩格斯對家庭樂趣的觀察細致入微，他曾言：“在一間零亂骯臟、……空氣不流通而且又擠滿了人的房子里，是不可能有家庭樂趣的。”［17］并斥責，“只有那些日益退化的、在肉體上已經墮落的、失去人性的、在智力上和道德上已經淪為禽獸的人們才會感到舒適而有樂趣。”［18］事實上，由于無產階級長期處在生存的壓力之下，家庭生活自然毫無樂趣可言。

3.生活自信。生活自信是生活尊嚴的關鍵，它是主體在心靈上對生活的認同和感知，源于主體對生活充滿信心，無論外在生活環境多么艱苦，主體心靈上對生活仍懷希冀。循跡恩格斯的話語敘述，不難看出無產階級常常生活在忐忑之中，而無法自信，因為“工人知道他今天有些什么東西，他也知道明天有沒有卻由不得他。”［19］顯然，外在生活環境的多變和殘酷，已經徹底摧毀了無產者的自信，從此，他們的生活也喪失了尊嚴。

（三）交往尊嚴

1.交往平等。恩格斯注重主體性的回歸，強調交往主體的身份平等。在恩格斯生活的社會，“每一個人都把別人僅僅看作可以利用的東西，”［20］尤其是階級藩籬的阻攔，最終使得主體遭受鮮明的分割。有產與無產成為兩個迥異的世界，二者間從未存在過交往的平等。“無產者通常生活在大城市，和雇主只有金錢關系。”［21］而資產階級對無產者“通常總是報以輕蔑的一笑”。［22］正如恩格斯所言，窮人是沒有人關心的，自然也無人愿意給以平等意義上的交往。恩格斯通過對資本主義社會“交往異化”的批判，凸顯了對交往平等的強烈渴望。

2.交往自由。交往自由是人類的美好夢想，它是“自由”蘊含的重要體現，也是主體性回歸的顯性標志，更是交往尊嚴的切實彰顯。恩格斯提出：“一切都要自由；信仰自由，思想自由，交往自由。”［23］談及工人，恩格斯指出：“他的社交要求只能在酒館得到滿足，他沒有別的地方可以會見自己的朋友。”［24］現實交往的寫照是殘酷的，也是異化了的，如恩格斯所言：“同他人交往時表現純粹人類感情的可能性，”［25］已被殘酷的社會破壞殆盡，資產階級甚至已把人的尊嚴變成交換價值。交往自由在資本主義社會的具體道德實踐上，無論是內在心靈的自由，還是外在主體的自由，皆被遮蔽。恩格斯正是通過對這種“遮蔽”的反思，發出了對交往自由的吶喊。

3.交往廣泛。恩格斯試圖打破階級的羈絆，圖景過每個人全面而自由的發展，因而“交往廣泛”成為尊嚴出場的重要體現。交往廣泛，一是倡導對象的廣泛。它跨越階層、翻越出身、不分種族、性別、年齡、宗教信仰、教育程度等。二是注重形式的多樣。它不分直接、間接，不分當面、書面。三是強調內容的豐富。不論是生產、生活，還是休閑、學習。恩格斯對交往尊嚴的建構，早已超脫傳統話語敘述上的“體面”、“自在”，而格外側重對交往過程的審視。他從交往尊嚴的感性出發，逐步上升到理性認知，最終為人的“自我解放”提供了方向指南。

二、恩格斯尊嚴觀的出場路徑

恩格斯基于道德觀察和生命實踐，目睹了資本主義社會的尊嚴缺場，他借助道德批判，不僅向世人展呈了良好的尊嚴圖景，更建構了尊嚴的出場路徑。

（一）發展生產是前提

恩格斯清醒地認識到經濟基礎對尊嚴起著決定性的作用，為此，他倡導大力發展生產。

1.較高水平的生產，為尊嚴提供必要的經濟支撐。在恩格斯看來，只有生產發展到較高水平，尊嚴才能具備良好的經濟保障，才能真正實現“他尊”和“自重”的結合。為了推動生產發展，恩格斯試圖“通過有計劃地利用和進一步發展一切社會成員的現有的巨大生產力”。［26］他主張將全部生產集中到國家手里，屆時，“生產將大大增加，人將大大改變。”［27］物質極大豐富是恩格斯發展生產的目標追求，唯有此，“可以組織分配以滿足全體成員需要。”［28］恩格斯將尊嚴建構在生產發展的基礎之上，徹底解決了“物質”對人的束縛，使得人與人站在同一水平線上，實現了尊嚴的在場性回歸。

2.不僅強調尊嚴的個體性在場，更重視尊嚴的群體性回歸，乃至“類”意義上的尊嚴實現。恩格斯并不滿足于個體通過發展生產而實現的尊嚴在場。為此，恩格斯借助于較高水平的生產，物質的極大豐富，試圖從個體尊嚴出發而又超越個體，意圖促成所有人之尊嚴的出場，為全人類尊嚴的實現奠定雄厚的物質基礎。當然，恩格斯清醒地認識到，在“資本”到處橫行的社會里，由于生產力發展的先天局限，生產關系的錯綜復雜，生產活動的極端異化，個體之尊嚴已難以捍衛，“類”意義上尊嚴的實現更有登天之難。為此，他在注重發展生產的基礎上，最終將視閾轉向困擾高水平生產的資本主義制度本身。

（二）制度重構是根本

1.資本主義制度是導致“尊嚴”缺位的根本成因。面對資本主義制度下尊嚴的嚴重缺場，恩格斯繞過各種復雜的表象，直指問題的本質。他曾為廣大無產階級應享的權利而向資產階級發難，他認為，各階級都具有追求幸福夢想的平等機會和權利。繼而詰問：“難道他們不應當通過同樣的方法和途徑去尋求自己的幸福嗎？”［29］此外，恩格斯在對男女勞動角色錯位的批判中，揭示了尊嚴缺位的成因，“這種最可恥地侮辱兩性和兩性都具有的人類尊嚴的情況，正是我們所贊美的文明的最終結果，”［30］最終恩格斯發出了大聲地吶喊，并將一切根源歸咎于資本主義制度本身。在他看來，正是資本主義制度，才是導致尊嚴缺場的罪魁禍首；只要這種制度存在，尊嚴的在場性必將遭受創傷。

2.新制度的形構是“尊嚴”建構的根本路徑。

恩格斯在對尊嚴的訴求中，對現存資本主義制度進行了否定。為此，他提醒無產階級，只有在反抗現存制度中，才能尋找到丟失已久的尊嚴，工人應“盡一切力量捍衛自己的人的尊嚴，而這只有在反抗資產階級的斗爭中才能做到。”［31］為此，他告誡，“工人只有仇恨和反抗資產階級，才能拯救自己的人的尊嚴。”［32］他提出：“問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現存社會，而在于建立新社會。”［33］可見，恩格斯對資本主義制度已不抱有任何幻想，他堅信只要推翻這個舊制度，建設一個全新的社會，尊嚴必將實現華麗的出場。

（三）精心教育是助推

1.精心教育有助于尊嚴的在場性回歸。恩格斯高度重視教育在尊嚴建構中的運用。實質上，精心教育的開展，不僅營造了良好的尊嚴環境，更重要的是對主體的道德素質進行了全面的提升，對主體的心理實施了恰當的調適，有效地促進了主體信心的重塑、“自重”的保持，進而為“他尊”奠定基礎，最終促進了尊嚴的在場性回歸。恩格斯從歐文在新拉納克大棉紡廠的實驗中，發現了其成功的原因，并將其歸結為良好尊嚴環境的營造和精心教育的開展，進而確證了精心教育對尊嚴出場的促進。

2.全面實施精心教育。基于精心教育對尊嚴建構的助推，恩格斯明確指出：“共產黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立。”［34］在教育方法上，他強調，勞動和教育相結合。在教育環境的營造上，恩格斯獨具匠心，提出兒童要擺脫一切資產階級的影響，就應接受純粹的無產階級教育，為此，在教育書籍的選擇上，應“只有或幾乎只有無產階級的書刊”。談及教育功效，恩格斯特別強調：“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統，……教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性。”［35］

（四）加強自律是關鍵

1.自律是“自重”的前提。自律是嚴格要求自我，彰顯道德修養的一種體現，它注重自我控制和自我監管，強調紀律的內在堅守，規則的不可逾越。自律在道德實踐中確保了“自重”的實現，從“自我”維度上為尊嚴建構創造了可能。針對個別工人的“自律”缺位，恩格斯曾憤慨道：“他骯臟而無所用心，耍滑頭，發酒瘋，他是道德墮落和秩序混亂的禍根。”［36］顯然，在恩格斯看來，正是基于“自律”的長期缺場，導致個別工人陷于自暴自棄的深淵之中，而無法自拔，“自重”則蕩然無存，尊嚴也成為一種奢求。

2.自律是“他尊”的保障。恩格斯通過對工人“自律”行為的觀察，批判了因自律弱化而誘發的尊嚴淪喪。在他看來，自律不僅能確保“自重”，更能夠實現“他尊”。燒酒是愛爾蘭人生活的最愛，而他們一旦沉迷于酗酒，則變得丑態百出，最終促使他們在誘惑面前輕易地淪陷。當然，“另一些人成了命運的玩物，……過一天算一天，酗酒，追女人。”［37］而一部分婦女自甘墮落，又時常遭受著警察的盤剝，更可怕的是，她們堅信宿命，將自己的境況看成是無法逃脫的不幸。可見，部分工人的自暴自棄及自甘墮落，讓生活變得十分糟糕，“自重”已喪失殆盡，“他尊”根本無以可能。為此，恩格斯呼吁工人們要強化自律。因為在他看來，只有當工人們高度自律，變得十分有力量時，那些資產階級“庸人們”才會尊重我們。恩格斯反觀自我，關切自律，切實抓住了尊嚴建構的關鍵，也為尊嚴的出場指明了方向。

三、恩格斯尊嚴觀的出場啟示

恩格斯的尊嚴思想，不僅是其人權理論的重要組成，更是其道德哲學的核心內容，為此，它的出場有著重大的理論意義與實踐價值，且對當代有著重要的啟發。

（一）加快推動經濟發展，為尊嚴提供必要的物質基礎

恩格斯采用批判性的話語敘述，建構了特色的尊嚴觀，生動地展現了無產者的人權宣言和道德訴求，而他對“發展生產”的格外強調，啟示著我們：要高度重視人之尊嚴的塑造，堅持全面深化改革，加快推動經濟發展，著力建構尊嚴的經濟基礎。當前，我們要以學習貫徹落實黨的十八屆三中全會精神為契機，加快推進經濟體制改革，大力促進生產發展，鼓勵全民興業、創業，確保每個勞動者都擁有就業的機會，努力為個體尊嚴的塑造提供良好的經濟支撐，從而讓人擺脫“物質”的困擾，徹底告別那些因“生存”而生起的“卑微”，徹底趕走那些因“匱乏”而生的“自卑”，從此讓人走向尊嚴的在場之路。

（二）著力推進民主法治建設，為尊嚴建構良好的制度環境

恩格斯通過對資本主義社會尊嚴淪喪和道德冷漠的深刻揭露，開啟了制度重構的出場設計，為尊嚴建構開辟了光明的道路，進而啟示著我們：應密切關注人之尊嚴的捍衛，堅持依法治國，切實推進政治體制改革，努力為尊嚴創造良好的制度環境。正如當代著名倫理學家宋希仁教授指出：“正義和公正是人所共走的康莊大道，是樹立良序社會秩序的道義基礎。”［38］為此，一是要加快促進法制環境的優化完善，扎實推進依法治國，大興民主之風，切實捍衛社會的公平與正義。二是要不斷增強法治意識，在深化政治體制改革中，注重良好制度環境的創造，堅決捍衛每個人應享的權利。

（三）深入開展教育活動，為尊嚴營造良好的社會氛圍

在尊嚴建構的路徑中，恩格斯還特意將視閾聚焦于教育，意圖通過教育活動的啟蒙，以實現個體素質的提升，進而促進無產者對尊嚴的認知。這深刻啟示著我們：要積極推進人之尊嚴的提升，積極開展各類教育活動，倡導人人自律，竭力為尊嚴營造良好的社會氛圍。尊嚴的提升是一個系統工程，它需要自律的切實強化，也需要良好的氛圍引導。為此，我們要以馬克思主義理論為指導，以全面深化改革為實踐，以培育和踐行社會主義核心價值觀為內容，大力推進夜校、周末論壇、市民講堂、城市課堂等各類社會教育活動的開展，廣泛倡導人人自律，積極為尊嚴的提升營造良好的輿論氛圍。

［1］托馬斯·博格，李石譯.闡明尊嚴:發展一種最低限度的全球正義觀念［J］.馬克思主義與現實，2011（02）.

［2］［9］［11］［21］［27］［28］［33］［34］［35］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:233、242、233、234、241、242、368、306、243.

［3］［7］［10］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［22］［29］［30］［36］［37］馬克思恩格斯全集.第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:305、431、404、357、357、306、356-357、415、345、306、304、298、304、432、375、404.

［4］馬克思恩格斯全集.第45卷［M］.北京:人民出版社，1985:183.

［5］［6］［8］［12］［24］［26］［31］［32］馬克思恩格斯文集.第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:432、432、432、403、416、709、433、448.

［23］馬克思恩格斯全集.第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:390.

［25］馬克思恩格斯文集.第4卷［M］.北京:人民出版社. 2012：242.

［38］宋希仁.馬克思恩格斯道德哲學研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2012:441.

責任編輯：劉建文

A811

A

1671-2994（2015）05-0010-04

2015-08-05

劉 剛（1982-），男，山東棗莊人，中共三明市委黨校哲學教研室講師，南京師范大學博士研究生。研究方向:道德哲學，政治哲學。