論馬克思恩格斯的友誼及當代啟示
——紀念恩格斯逝世120周年

李孝陽

（解放軍電子工程學院 政教室，安徽 合肥 230037）

論馬克思恩格斯的友誼及當代啟示
——紀念恩格斯逝世120周年

李孝陽

（解放軍電子工程學院 政教室，安徽 合肥 230037）

馬克思恩格斯的友誼是無產階級友誼的光輝典范。理論與實踐相統一是馬克思主義的基本原則。探討兩人友誼的發展過程、本質特征，把握馬克思主義友誼觀的精髓要義，在理論上有助于我們深刻認識恩格斯的偉大貢獻，準確把握馬克思主義的整體性；在實踐中有助于黨員干部立德修身，純潔黨內關系，維護社會團結，推進中國特色社會主義事業。

馬克思；恩格斯；友誼；當代啟示

1895年8月，馬克思的親密戰友恩格斯逝世。恩格斯的逝世為馬克思恩格斯的曠世友誼畫上了句號。梅林說過：“我們談到恩格斯，就不能不談馬克思，而談到他們兩人，就不能對他們的友誼一字不提。”［1］也正如列寧所說：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產階級可以說，它的科學是由這兩位學者和戰士創造的，他們的關系超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說。”［2］在恩格斯逝世120周年之際，通過回顧無產階級革命家、科學社會主義創始人馬克思恩格斯革命的戰斗的一生，探討他們之間極具傳奇色彩的友誼，梳理這一友誼的發展過程、本質特征，對于我們深刻認識恩格斯在馬克思主義發展史和國際共產主義運動中的偉大貢獻、準確把握馬克思主義的整體性，順利推進中國特色社會主義事業意義重大。

一、馬克思恩格斯友誼的發展過程

（一）因哲學思想上的一致，初識于萊茵報

馬克思在大學接受過系統的學術訓練，其思想起點是青年黑格爾派哲學。在大學期間，他參加了由青年黑格爾派組成的研讀黑格爾及其弟子著作的“博士俱樂部”。這個由黑格爾哲學解體后產生的學派，注重發揮黑格爾辯證法和自由學說。馬克思的博士論文通過探討亞里士多德之后希臘哲學的發展趨勢，關注人的自由、自我意識，反映其深受這一學派的影響。大學畢業后，馬克思轉向報業，從事現實的政治斗爭。萊茵報時期，圍繞書報檢查制度、林木盜竊法、摩塞爾地區農民悲慘處境等問題展開的實踐活動，促使馬克思開始在哲學上從唯心主義向唯物主義轉變、在政治上從革命民主主義向共產主義轉變。當時，青年黑格爾派成立了一個自稱為“自由人”的團體，馬克思的好友鮑威爾是其重要成員。他們從黑格爾的絕對唯心主義出發，不加區別地、抽象地從詞句上批判和否定一切，口號喊得震天響，表面上看非常激進，實際上根本不觸及現實。恩格斯一度與自由人團體關系密切。他在萊茵報上發表的文章《國內危機》，表明了他也開始了與馬克思類似的思想轉變。萊茵報時期，馬克思恩格斯第一次見面。當恩格斯拜訪萊茵報編輯時，“馬克思‘冷淡地’會見了他，把他看作‘自由人’團體的成員，而當時恩格斯剛剛斷絕了同自由人的一切關系。”［3］這說明他們交友是以思想一致為基礎的。

（二）因傾慕彼此的學識志向而走到一起，結下友誼

如果說兩人的第一次見面，由于思想上存在的重大差異，彼此沒有留下好感，那么，1844年8月的第二次見面，由于在反對青年黑格爾派的唯心主義世界觀、認識論、歷史觀上的高度一致，開啟了他們歷史性的偉大友誼。萊茵報被查封之后，兩人各自進行自己的理論探索。馬克思著力解決的令他苦惱的理論問題是：國家是維護私人利益的工具，還是理性的現實和自由的保證？為此，他批判黑格爾的國家觀，寫下了《黑格爾法哲學批判》。他和盧格創辦了《德法年鑒》，馬克思在《德法年鑒》上發表《論猶太人問題》 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》兩篇文章。與馬克思注重從哲學上批判唯心主義、宗教，闡述無產階級的歷史使命、人類解放和共產主義問題不同，恩格斯在英國工業中心曼徹斯特，潛心研究政治經濟學和現代工人階級運動，“他在為《英國工人階級狀況》一書收集材料的同時，也積極地參加了憲章運動的活動，并成為憲章派《北極星報》和羅伯特·歐文的報紙《新道德世界》的經常撰稿人。”［4］他在《德法年鑒》上發表了《政治經濟學批判大綱》等兩篇文章。《政治經濟學批判大綱》后來被馬克思稱為批判經濟學范疇的天才大綱，它表明恩格斯也轉向了唯物主義和共產主義，也表明他的政治經濟學研究早于馬克思，對剛剛轉向市民社會研究的馬克思一生的政治經濟學研究產生了重要影響。

（三）因投身工人階級的解放事業而團結協作，同生共死

1845年春，馬克思寫下著名的《關于費爾巴哈的提綱》，闡述了科學的實踐觀。這年夏天，恩格斯的《英國工人階級狀況》出版，“盡管大多數的寫作工作完成于1844-1845年冬天。”［5］1845-1846年兩人第二次合作，創作《德意志意識形態》，標志著馬克思主義哲學的誕生。新世界觀產生后，他們就致力于理論與工人運動的結合。在這前后，馬克思恩格斯著手在布魯塞爾建立共產主義通訊委員會，研討學術問題，并進行社會主義宣傳；馬克思寫下了《哲學的貧困》，批判了蒲魯東小資產階級的社會主義，公開闡述了馬克思科學的世界觀。馬克思恩格斯與倫敦共產主義者建立了密切的聯系。源于流亡者同盟的正義者同盟是一個德國手工業者建立的組織，經過多次的長時間的激烈辯論，在馬克思恩格斯的不懈努力下，該組織改名為共產主義者同盟，他們的理論主張被同盟所接受。《共產黨宣言》即是他們接受同盟委托合作撰寫的，是指導工人運動的綱領性文獻。后來，他們創辦《新萊茵報》，評論國內外重大事件，聲援工人起義和工人運動，最終報紙遭到普魯士當局查封。馬克思被迫流亡，經巴黎輾轉到了倫敦，恩格斯到了曼徹斯特，兩人雖分處兩地，但理論探索和實踐活動的分工協作進入了一個新的時期。直到1870年恩格斯遷居倫敦，兩人幾乎天天見面，參與國際工人協會活動，探討各種理論問題，兩人的密切合作一直持續到馬克思去世。恩格斯在晚年繼續他們的共同事業，整理出版馬克思的遺著，把兩人的友誼延續到自己生命的終點。

二、馬克思恩格斯友誼的本質特征

馬克思恩格斯作為思想家、無產階級戰士，終身滿懷激情地投身工人階級的解放事業。他們同心同德，在斗爭中結下了終身友誼，他們的友誼與他們的思想發展、革命實踐密切相關。回顧國際共產主義運動的發展進程，我們可以從以下幾個方面把握這一友誼的特質。

（一）基于科學的理想和信仰而形成

馬克思恩格斯都不是無產階級家庭出身，但他們都成了資產階級的叛逆者。19世紀上半葉，資本主義的發展在帶來社會財富迅速增加的同時，也使得社會矛盾不斷激化，工人不堪忍受壓迫奮起反抗，工人運動蓬勃興起。馬克思恩格斯不肯背對工人的苦難，在時代精神的熏染下青年時期就確立了為工人階級和人類解放的志向，他們的全部理論探索都是為了破解資本主義的時代問題——工人階級和人類的徹底解放。如何實現工人階級和人類的解放？為此，他們批判繼承人類文明成果，進行艱苦的理論和實踐探索，形成了科學的實踐觀，創立了歷史唯物主義和剩余價值理論，從而將共產主義的理想信念奠定在科學的基礎之上。正是在積極探索新世界觀和投身工人運動的過程中，他們形成了牢不可破的偉大友誼。

理想信仰的高度一致是馬克思恩格斯友誼形成的前提。馬克思恩格斯認為，科學不是自私自利的享樂，科學家應該拿自己的學識為人類服務。如果沒有為工人階級和人類解放而獻身的情懷，我們不但無法理解何以馬克思在極端艱難困苦的情況下堅持著述研究和政治評論——其涉獵范圍之寬廣、研究之深入、邏輯之嚴謹，令人嘆為觀止，無法理解馬克思在晚年不顧恩格斯和黨內同志多次勸說，放下他傾其一生心血的《資本論》手稿的修改完善，投身政治實踐活動，密切關注黨內思想斗爭和國際工人運動的發展，特別是德國社會民主黨的發展；我們更不能理解恩格斯何以在20年時間里把自己的才華用在商業活動上，為馬克思提供必要的經濟援助，讓他專注于政治經濟學研究，撰寫《資本論》；不能理解恩格斯為宣傳、闡釋、捍衛馬克思主義寫下多篇論著，在馬克思去世后執行馬克思的遺囑，花費數年時間整理手稿，出版了《資本論》第二卷、第三卷，指導國際工人運動。

（二）事業上密切合作，生活上患難與共

馬克思恩格斯的友誼是在血與火的偉大斗爭考驗中凝成的。馬克思的政治實踐活動和理論探索活動是密不可分、相互促進的，“除非我們同時把他當作科學家和社會主義的戰士，我們就永遠不能了解他。”［6］對恩格斯也是如此。他們的這一特點，與馬克思主義科學性與革命性的高度統一是一致的。我們把握馬克思主義就要注重這種整體性，不能把其科學性與革命性割裂開來。投身工人階級和人類解放事業，就意味著與現存資產階級社會的根本對立，因此，馬克思受到過多國資產階級政府的監視、迫害和驅逐，一生大部分時間是在顛沛流離中度過的。1843年，《萊茵報》被查封，馬克思被普魯士政府驅逐，后來流亡到巴黎；1845年，被迫流亡到布魯塞爾；1849年，《新萊茵報》被查封，馬克思被迫流亡到倫敦，在那里度過了后半生。面對統治者的威脅利誘，他從不屈服，對于名利和權力從不動心。為了科學真理、自由解放，他寧肯戰斗至死。在1849年被迫流亡到倫敦之前，馬克思恩格斯很多時候是并肩戰斗，參加工人組織，創立無產階級政黨，指導工人運動；共同進行理論創作，創辦激進報紙。1848-1849年席卷歐洲的資產階級民主革命失敗后，由于革命形勢的變化，共產主義同盟內部發生了分裂并最終導致了同盟的解體。兩位親密戰友進行了事業上的新分工。從1850年開始到1869年近20年時間，馬克思除了為報紙撰寫研究和評論文章，參與同盟和國際工人協會的政治活動，集中精力研究經濟學，探究資本主義發展之謎；恩格斯移居曼徹斯特，參與了家庭的公司業務，主要從事商業活動，業余從事理論研究和政治活動。“自從馬克思和恩格斯1850年晚些時候倫敦分別以后，20年來，他們一直是保持頻繁通信，平均每隔一天就通信一次。”［7］《資本論》中一些有關資本主義生產過程的具體材料，就是恩格斯應馬克思的請求收集整理的；在一些重大的理論問題上，馬克思更是直接去恩格斯那里共同探討，聽取他的意見。恩格斯幾乎全程參與到馬克思的《資本論》研究中，為馬克思的研究提供了強大的智力支持。晚年，又整理出版馬克思的著作，為馬克思主義的傳播和發展、工人運動的發展做出了巨大貢獻。所有這些表明：兩人的政治和理論創作活動相互協作、融為一體。

除了事業上密切合作，恩格斯在生活上給了馬克思最大可能的幫助。在倫敦的流亡生活是可怕的，“人們越來越看出……在這里，一個人如果不徹底脫離流亡生活……他就必然會變成傻瓜、蠢驢或者十足的無賴。”［8］流亡到倫敦的馬克思一家長期遭受貧困和疾病的折磨，他們沒有穩定的收入來源，家庭常常入不敷出，經濟狀況日益惡化。恩格斯及時給予支援，他給馬克思的錢超過了自己的花費，有時為了馬克思渡過難關不惜舉債。據麥克萊倫的研究，僅1865到1869年，恩格斯給馬克思的錢不少于1862英鎊，而同時期一個普通工人年收入約為50英鎊。“如果不是恩格斯經常在經濟上舍己援助，馬克思不但不能寫成《資本論》，而且定會死于貧困。”［9］列寧的這句話廣為流傳，為人們所接受，是基本符合歷史事實的。馬克思曾在寫給恩格斯的求助信中說：“半輩子依靠別人，一想起這一點，簡直使人感到絕望。這時唯一能使我挺起身來的，就是我意識到我們兩個從事著一個合伙的事業，而我則把自己的時間用于這個事業的理論方面和黨的方面。”［10］毫無疑問，是工人階級解放事業這個紐帶把他們牢牢聯結在一起，在長達40年的共同的理論探索和實踐斗爭中，他們攜手并肩，對彼此的理想抱負高度認同，對彼此的甘苦悲喜感同身受，在對方遇到難題時施以援手，彼此深度嵌入對方的思想情感、事業生活之中，因此，凝成了絕無僅有的曠世友誼。

（三）基于德行、不受離間的友誼

1.真正的友誼是基于德行的。亞里士多德的友愛論指出，友愛是或者屬于一種德行，而德行是使得一個人好并使得其實現活動完成得好的品質。亞里士多德談到三種友愛：善的或德行的友愛、快樂的友愛、有用的友愛。真正的友愛即善的友愛，是因對方自身之故而愛對方，它既是愉悅的，又是有用的、持久的友愛。馬克思恩格斯之間的友誼即屬于真正的友愛。他們樂于助人、品德高尚，疾惡如仇，意志堅強，都十分勤奮忘我，富于創新和犧牲精神。他們都希望對方發揮出最卓越的才能，把精力和才華用在最有價值的工作上。恩格斯的興趣愛好廣泛，馬克思曾批評他分散了精力，沒有考慮到為人類而工作；而恩格斯也批評過馬克思，因為看很多有關農業情況的俄文資料，致使他多年無法寫完《資本論》。有人說恩格斯為兩人的友誼所做的，甚至連最勇敢的人也難以做到這樣的犧牲。他們都是因朋友自身之故而希望他好，他們愛朋友是因其自身，而不是由于偶性。這也證明，友愛只有在好人之間才會存在；“完善的友愛是好人和在德行上相似的人之間的友愛。”［11］

2.真正的友誼是不受離間的。友誼的道路不是一帆風順的，充滿著未知的激流和險灘，需要人們為克服這些困難挑戰付出艱辛的努力。李卜克內西在談到馬克思恩格斯時說:“兩人能巧妙地相互補充，這一點他們是理解的，而且，盡管有分歧，他們還保持了一種平等的結合——友誼的結合和工作的結合，即政治和科學工作的結合。這種結合是史無前例的，從未松弛過的，也不曾出現過任何罅隙；為此，兩人都投入了巨大精力，使之發展鞏固，相得益彰。”［12］馬克思把友誼看作是神圣不可侵犯的。據同時代人回憶，當有黨內同志指責恩格斯對馬克思的經濟援助過少時，“馬克思當即嚴厲地打斷他說，‘恩格斯和我的友誼是深厚而真摯的，誰都沒有權利來干預。’”［13］馬克思恩格斯的友誼保持終身直到二人去世，長達四、五十年，如果不是絕無僅有，也是世間少有的。這一事實表明，持久的友誼必然是源于共同的德行，或者說基于共同德性的友誼才是持久的、不受離間的。

三、馬克思恩格斯友誼的當代啟示

馬克思恩格斯的名字總是聯系在一起的。“當我們回憶恩格斯的時候，就不能不同時想起馬克思，同樣，當我們回憶馬克思的時候，也就不免會想起恩格斯。他們兩人的生活聯系得如此緊密，簡直是統一而不可分的。”［14］人們常說，朋友就是另一個自己。在馬克思恩格斯革命的一生中，他們的思想與行動是高度一致、不分彼此的，互為另一個自己。他們之間的友誼實踐生動詮釋了馬克思主義的友誼觀。把握馬克思主義友誼觀的精髓要義，對于黨員干部立德修身、純潔黨內關系、加強黨內團結，推進中國特色社會主義建設意義重大。

（一）高度重視友誼在人生中的地位和價值

1.友誼不是可有可無，而是不可或缺的。馬克思之前的一切唯物主義，對人只是從客體的或直觀的形式去理解，必然陷入自然化、抽象化。費爾巴哈試圖研究現實的自然界和現實的人，然而，他脫離人的實踐、社會關系理解人，仍然停留于理論的思辨的層面。馬克思的實踐觀揭示了人的實踐本質，認為個人是社會存在物，注定要過共同的生活；個人只有在與他人的密切交往中才能獲得自身發展的條件。“即使享有所有其他的善，也沒有人愿意過沒有朋友的生活。”［15］1855年，馬克思遭受了沉重的打擊，他十分鐘愛的兒子因病去世。他在給恩格斯的信中寫到：“在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因為時刻想念著你，想念著你的友誼，時刻希望我們兩人還要在世間共同做一些有意義的事情。”［16］馬克思恩格斯的友誼及其友誼觀告訴我們，對于個人幸福和事業發展來說，友誼不是可有可無，而是不可或缺，極其重要的。對個人生活來說，我們需要朋友接受我們的善舉和公正行為，需要朋友來幫助提升能力品質；對于事業發展來說，沒有同志般的友誼，我們的事業就難以持續推進。

2.從歷史唯物主義的道德維度審視友誼的價值。

馬克思不是唯道德論者和反道德論者。他對資本主義社會中人與人的關系異化為金錢關系的事實進行過深刻批判，對資本的罪惡進行了震撼人心的道德控訴，但他反對抽象的道德化批判，始終堅持在歷史唯物主義的前提下批判在階級社會中人的異化，追求真正的自由的人的關系。共產主義將實現對資本主義現實異化和觀念異化的揚棄，人們將道德從資本及其拜物教中解放出來，物的關系對人的統治被真正自由的人的關系所取代。因此，馬克思主義者不是取消道德，而是要廢除資產階級道德；黨員干部應高度重視友誼的地位和價值，弘揚社會主義共產主義道德，促進個人的自由全面發展。

（二）在志同道合的基礎上追求友誼

友誼是在崇高的、共同的理想和志向的前提下萌生和發展的。古人云，以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。友誼不是權力和利益的交換，建立在權和錢之上的友誼必然是虛幻的。馬克思恩格斯的友誼是志同道合的無產階級友誼，是超功利的。這樣的友誼，是建立在堅信自己的理想是科學的、自己的事業是正義的基礎上的。他們把自己的一生，獻給了工人階級和人類解放。為了讓對方生活更好，為了讓對方更充分地發展自己的才智，自己不管付出再多，也毫無怨言，只要有助于黨的建設，有助于工人運動的發展，有益于革命事業。共產黨是為民族、為人民謀利益的黨，“我們不是一個自以為是的小宗派……共產黨并不是一個只圖私利的小宗派、小團體。”［17］我們每一個加入了黨的同志，都要為黨的理想、綱領、路線努力奮斗，在此基礎上追求和實現友誼。道不同，不相為謀。當個人友誼與黨和人民事業發生矛盾，甚至有害于人民利益、無助于民族復興時，決不能犧牲原則立場換取所謂的個人友誼。

（三）虛心謙讓、寬宏大度、真誠待人

1.要虛心、謙讓、包容。志同道合只是形成友誼的基礎，并不能保證友誼的實現。由于每個人的家庭和社會環境不同，閱歷不同，個性必然千差萬別。當代社會正發生深刻復雜的變化，人們的一些思想觀念不可能完全一致，因此，友誼道路上的風雨在所難免，與朋友交往必須具備虛心謙讓包容的精神。黨員干部要謙虛謹慎，襟懷坦白，心胸寬廣，欣賞、學習朋友的長處；對朋友善意的批評、甚至誤解要能正確對待。“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。”［18］

2.要真誠待人、勇于直言。對于朋友的缺點甚至錯誤，我們不能視而不見。我們要做諍友，真誠地幫助其克服和糾正，使其更好地成長進步。馬克思恩格斯的終身友誼是真摯而深厚的，是兩人共同努力的結果。馬克思曾在信中因瑣事責備恩格斯，表達自己的不滿，私下里也批評過恩格斯。相反，恩格斯很少批評馬克思，他深知馬克思熱情奔放，思維敏捷，在理論領域站得高看得遠，所以，對馬克思的正確批評真誠接受、不妥行為不予計較。馬克思批評恩格斯有一個特點，就是避免在公開場合批評恩格斯。在我看來，這與其說是因為馬克思被恩格斯的經濟援助所綁架，使他容忍恩格斯與自己的思想差異，不如說是馬克思特別珍視恩格斯的友誼，并且認為兩人不存在根本的思想對立。馬克思絕不是拿根本原則來交易的人，不會因為一個人的幫助而放棄原則。而恩格斯作為馬克思主義的兩大創始人之一，是具有原創性的思想家，不僅僅是馬克思的解釋者和助手，但他很謙遜，一直視自己是第二小提琴手，“自覺維護馬克思的聲譽，從不與馬克思爭功名。”［19］他們這樣做完全是從大局出發，為了黨內團結和整個無產階級革命事業。他們對友誼和事業的經營之道，值得廣大黨員干部學習踐行。只有虛懷若谷、善待朋友、勇于犧牲，才能擁有并不斷發展友誼。

（四）立德修身、堅持原則、擇善而交

中國特色社會主義事業不是少數人的事業，而是億萬人民的共同事業，這一事業的領導核心是中國共產黨。要使這一事業代代相傳，黨肩負的使命責任重大。廣大黨員干部作為黨的生命機體的細胞，要做好黨內黨外工作、處理好國內國外關系，就必須正心修身、純潔道德，堅持原則、擇善而交，善于與黨內外人士、國內外人民交朋友。

1.正心修身、純潔道德。友愛是或者包含一種德行，友誼只存在于好人之間。德是立身之本、友誼之基。習近平指出：“嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。”［20］只有嚴以修身的有德之人，才能形成深厚的友誼，其友誼才能有益于個人生活和事業發展。

2.堅持原則、擇善而交。在全面推進中國特色社會主義的偉大征程中，黨員干部要反對拜金主義、享樂主義，堅持原則立場，基于德性交友，擯棄拉幫結派、江湖義氣，反對交友功利化、金錢化。對待黨內同志，要互尊互信，以事業為前提和基礎追求建立深厚的友誼；對待黨外人士，要搞好團結，求同存異，用共產黨員的赤膽忠心、堅定信仰、品德情操贏得摯友，團結廣大人民群眾，為實現民族復興中國夢而努力奮斗。毛澤東曾在寫給朋友的信中說：“待朋友，做事以事論，私交以私交論，做事論理論法，私交論情。”［21］他這種堅持原則、重視道義的交友觀，使得他一生結交很多重情重義的真摯朋友，遍及黨內黨外、國內國外、社會各界，有力地推動了中國革命和建設事業。事實表明，黨員干部交友絕不是小事和純粹的私事，凈化朋友圈勢在必行。“黨員干部要防微杜漸，自律慎獨，純潔社交圈、凈化生活圈、規范工作圈、管住活動圈。”［22］應把人民的利益擺在第一位，在實現民族復興的道路上應慎交友、交益友，不能濫交友、庸俗化。

［1］［4］［7］［14］回憶恩格斯［M］.北京:人民出版社，2005：217、36、252、23.

［2］列寧專題文集［M］.北京:人民出版社，2009:58.

［3］［8］戴維·麥克萊倫.卡爾·馬克思傳［M］.中國人民大學出版社，2005:114、212.

［5］霍布斯鮑姆.如何改變世界——馬克思和馬克思主義的傳奇［M］.中央編譯出版社，2014:85.

［6］［12］［13］回憶馬克思［M］.北京:人民出版社，2005: 187、25-26、340.

［9］列寧選集.第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:417.

［10］馬克思恩格斯全集.第31卷［M］.北京:人民出版社，1972:135.

［11］［15］亞里士多德.尼各馬克倫理學［M］.北京:商務印書館，2003:233、228.

［16］馬克思恩格斯全集.第28卷［M］.北京:人民出版社，1973:442.

［17］［18］毛澤東選集.第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:810、1004.

［19］雷驥.馬恩友誼與中國共產黨人優秀品性的培養［J］.河南科技大學學報（社會科學版），2011（02）.

［20］習近平談治國理政［M］.北京:外文出版社，2014:381.

［21］毛澤東書信選集［M］.北京:中央文獻出版社，2003:18.

［22］崔青青、陳坤.為人民服務的當代意蘊［J］.中國特色社會主義研究，2014（03）.

責任編輯：馬樹勛

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1671-2994（2015）05-0005-05

2015-08-16

李孝陽（1980-），男，河南南召人，解放軍電子工程學院政教室講師。研究方向：馬克思主義中國化。