從“在場主義散文”的提出看散文創(chuàng)作的走向

主持：王建湘

（根據(jù)“《翠苑》作者讀者群2014年4月2日、22日對話記錄整理”）

2014年4月2日

王建湘（編輯）（715376128） 13：00：20

“在場主義散文”創(chuàng)作群體的理論與創(chuàng)作實踐是近期國內(nèi)文壇的熱點，“在場”就是去蔽，就是敞亮，就是本真;“在場主義散文”就是無遮蔽的散文，就是敞亮的散文，就是本真的散文。

第五屆（2013）在場主義散文獎近日揭曉，王鼎鈞《王鼎鈞回憶錄四部曲》、許知遠《時代的稻草人》并列摘取本屆大獎;畢飛宇《蘇北少年“堂吉訶德”》、塞壬《匿名者》獲本屆提名獎;劉醒龍《抱著父親回故鄉(xiāng)》、詹谷豐《書生的骨頭》等10位作家單篇散文獲新銳獎。

針對這一理論以及如何更好地創(chuàng)作散文，《翠苑》作者、讀者群的網(wǎng)友，展開了討論。

陳聰（南京）（1363671427） 13：05：20

在場，就是身在其中，主義只是一個形式而已。散文貴在真實，真情，而非無中生有，無病呻吟;也不是寫那些水中月，鏡中花;更不是風(fēng)花雪月地表演;在場主義散文之所以在近年來被重視和提倡，就是對虛夸、輕浮、小我等情緒散文的抵制！

周蘇蔚（常州）（1749544383） 15：44：46

不一定需要華麗的語言，有時作者為了顯示或者掩蓋自己不足，用華麗的文字來表達。當然散文還是需要一些語言的表達，不然就成了通訊報道。我認為，散文的思想性，作者的思考，文體的結(jié)構(gòu)，要超過一般的文學(xué)作品。好的散文就像好菜，吃起來有滋有味，讀起來有情有感。

朱秀坤（興化）（474275345） 15：50：00

重要的是真情實感，有一定思想。再就是要有美感，也就是所謂的文采。相比而言，更喜歡那些質(zhì)樸的散文。比如周作人、孫犁、汪曾祺。如今的寫手，寫散文的實在太多，不過一些女作者的也喜歡。與媒體有一定關(guān)系，有些報紙就喜歡名家的。

周蘇蔚（常州）（1749544383） 15：56：09

作者需要表達什么東西，采用什么構(gòu)架。這些需要認真考慮。現(xiàn)在有些散文就像流水賬。有些散文做作的成分較重。有些作者把原本很平實的東西故意寫得特別高深。

朱秀坤（興化）（474275345） 16：01：28

還有的故意拔高，要搞個心靈雞湯一樣的東西出來。

周蘇蔚（常州）（1749544383） 16：03：30

一些作者已經(jīng)多年不接觸社會，不了解周圍發(fā)生的變化，坐在書房寫一些自認為思想深度的東西。其實，這些東西離我們已經(jīng)太遠太遠。

王癡癡（常州）（88489115） 16：04：32

接觸還是接觸，就是寫的東西仙風(fēng)道骨，不食人間煙火，人類已經(jīng)無法讀懂。

老夫子（常州）（444910751） 16：13：42

非常贊同周蘇蔚的觀點！無論是專業(yè)作家還是業(yè)余文學(xué)愛好者，脫離了社會，沒有與時俱進的思想和觀念，一味的閉門“造文”、“編書”，其作品無非就是些無病呻吟的、所謂的思緒、感嘆！

王癡癡（常州）（88489115） 16：13：44

當下的散文忌矯情就好，一矯情就沒人看。過往的散文的語言文藝腔調(diào)過重，讀多了不再有云淡風(fēng)輕的新鮮感，反而有些肉麻。這些都是針對形式感包裝上的。無病呻吟和有病呻吟都是呻吟。呻吟看多了，就想看到豪邁的嗓子。

周蘇蔚（常州）（1749544383） 16：13：50

當然，有時散文和一個人天生的個性也有關(guān)聯(lián)。所以說：文如其人。

王癡癡（常州）（88489115） 16：16：18

文字是作者內(nèi)心和品質(zhì)的體現(xiàn)。所以一段文字就是一個人。你喜歡的、討厭的都是那個人本身的思想和三觀。讀大家的文字，能讀到大氣、寬容、友善和高山仰止的生活情懷。讀癟三的文字，讀到恨不得把書撕了自己寫。

老于頭（常州）（1560783） 16：19：32

一個廚師做一道魚，鮮而不腥是基本要求。不能吃出肉味來，不能全是辣椒味道;不能全是大蒜頭和辣椒，看不見魚;也不能又腥又臊，沒有佐料和烹調(diào)。散文，或者其他藝術(shù)門類的，都一樣。

老夫子（常州）（444910751） 16：4。5：45

由于閱讀人群的不同，人的不同階段對事物有著不同的認知和認同，所以說對于散文的欣賞和文章質(zhì)量的評判不能一概而論。就如同韓劇，像我這個年齡段的人，耐著性子連一集都看不下去，可是為什么韓劇在中國有市場，正是因為有那么多對“口味”的觀眾群。散文也是如此。百花齊放！

老于頭（常州）（1560783） 16：48：25

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。即一個人如果樸實多于文采，就未免粗野;而文采多于樸實，又有些華而不實。文采和樸實配合適當，這才是君子。這里可以引申為文章。野，指文章的質(zhì)樸。史，指文章的修飾。過于質(zhì)樸，過于修飾，都不行。

如果非要選文質(zhì)，子曰：寧野。與其修飾過度。不如保持質(zhì)樸。對人要求也是，寧愿真實，不要虛偽。

老夫子（常州）（444910751） 16：53：58

修飾過度是虛偽，讓人感覺不出虛偽的修飾，就是寫作者的水平！

陳聰（南京）（1363671427） 17：12：07

真正的在場散文，是自身處于某個宏達或敏感事件之間，經(jīng)歷整個事態(tài)過程，有感而發(fā)，寫出自己對事件的判斷和自己的感受，有獨特的人文精神和社會擔(dān)當。這也就是我認為的在場散文。寫真正的在場散文，不僅要身在其中，自身還要有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和心懷天下的大善良，有敏銳的判斷力和正確的人生觀和世界觀，反過來就會變成流水賬一樣的粗略記錄而毫無新意和感人之處了！

2014年4月22日

張云飛（深圳）（261667070） 11：58：15

我對于散文不是很了解。但是談到說“真話”就難了，生活的本真并不是創(chuàng)作領(lǐng)域的真實。散文的“在場性”在很大程度上停留在對于客觀事實的包容態(tài)度上。以散文形式最大化對于客觀事實上的描述是對于創(chuàng)作者思辨能力與敘述能力的考量。對于事物事件的藝術(shù)化處理需要考慮到讀者對于生活現(xiàn)實的反饋程度。我倒是覺得說在場性就是講究真，這是有失偏頗的觀點，文藝作品來源于生活，但是一定會適度地抽象

周榮池（高郵）（972013006） 14：27：36

在場性更主要體現(xiàn)作者對當下的體驗，而不是簡單的真實。我們的很多散文都是回望式的，朝后看的，很多人習(xí)慣于回憶式的模式。到處是憶童年，思青春，想過去。缺少立足當下對過去的思考，更談不上對未來的暗示。而經(jīng)典之所以是經(jīng)典，就是很多年之后它很能夠暗示未來，而不至于落后。

王建湘（編輯）（715376128） 14：31：41

畢飛宇老師的作品主要是回憶蘇北童年。他接受采訪說道“渴望作家不要喪失與現(xiàn)實對接的能力，也不要喪失與歷史對接的能力。如果你選擇做一個作家，你就必須和當下性與歷史感在一起”。

周榮池（高郵）（972013006） 14：33：59

其實我們也不要指望一種獎項能夠引領(lǐng)所謂風(fēng)氣，關(guān)鍵是寫作者的內(nèi)心的意識很多評獎就是排排坐分果果。不去回憶，并不是忘記歷史，而是在回憶里找到指向未來的力量。

王夔（泰州）（7866588） 15：12：09

雖然嚴肅文學(xué)式微，但我們還是要感謝這個時代。這個時代所呈現(xiàn)的足夠多的可能性讓我們慌亂，但也讓我們著迷。這是一個偉大的時代，我們正在其中。而面對一個突然呈現(xiàn)的偉大時代，連藝術(shù)也會顯得局促不安，有時這種局促不安會讓我們選擇逃避，逃往碎片化的鄉(xiāng)村、逃往古代或者未來，以詩的名義和方式。而所有正面當下的作品，都會讓我深感敬佩。

徐向林（鹽城）（1261489298） 15：46：45

對于“在場主義”，從我個人的視角理解就是具備“三氣”：

一是“順應(yīng)天氣”。自然界中的風(fēng)云變幻、風(fēng)霜雨雪，任何科技都不可逆轉(zhuǎn)。散文作者作為時代的記錄者、歷史的回望者、未來的暢想者，在品味昨天、憧憬明天的同時，更應(yīng)全景記錄當下的“天氣”。

二是“承接地氣”。文載道詩言志，散文作為一種表達真實情感的文體，其敘事抒情應(yīng)當貼著地面飛翔，與大地之根緊密契合。時下的許多散文有一股子浮躁之氣，表面上輕盈靈動、文采飛揚，但其實質(zhì)卻缺少了厚重感，輕浮地“飛得太高”，已將淳樸的本質(zhì)拋棄了。

三是“聚攏人氣”。一些散文作品局限于表達個人情感，在多元化情感泛濫的當下，這種主觀的“個體情感”難以引起讀者共鳴。一些報紙甚至因為散文缺少讀者而叫停副刊。

黃國建（江西）（693756239） 15：50：21

我認為散文的在場性應(yīng)該包含兩個方面。

第一，散文的創(chuàng)作必須貼近讀者的真實情感。我們往往強調(diào)寫作要堅守真情實感，但我認為一個成熟的作家，他的情感必須是大家的，而不是他個人的。寫散文的人往往容易被自己拘囿，流入于纏綿悱惻地訴寫著自己的小情思，但凡這樣的作品是很難被喜愛的，并且會被斥為“無病呻吟”。散文也應(yīng)該關(guān)注大眾的精神狀態(tài)和情感訴求。

第二，散文的在場必須要貼近讀者的生存狀態(tài)。如果散文的創(chuàng)作偏離了讀者真實的生存狀態(tài)，那么讀者是很難接受的。散文對于很多人，應(yīng)該是柴米油鹽醬醋茶，是平凡而漫長的一些生活場景，一個散文家的責(zé)任應(yīng)該在于能夠用他的文字和神思讓讀者愛上這樣的生活而不是厭惡。因此，一個浮躁和功利的人是不可能寫好散文的。

說到底，散文在不在場，關(guān)鍵在于作者是否在場。作者的“在場”指的是他必須深入到民眾中去，做一個對任何生活狀態(tài)都“喜聞樂見”的觀察者，一個沒有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操的散文家，是很難“在場”的。

王建湘（編輯）（715376128） 16：00：20

這一期，大家以“在場主義散文”為中心點展開討論，涉及散文創(chuàng)作的方方面面。應(yīng)該說，散文創(chuàng)作在講真話、抒真情上已經(jīng)取得突破性進展，但不可否認：散文創(chuàng)作中還存在水分過多、背離真實、內(nèi)容稀薄、精神缺席等問題。所以，當今的散文創(chuàng)作需要在關(guān)注作家主體、關(guān)注當下現(xiàn)實、關(guān)注生存處境等領(lǐng)域繼續(xù)努力。

以上對話只是這個話題的一部分，未經(jīng)本人審閱，所提只是各自觀點。