“與編者對話”也應有獨立判斷

夏保年

最近讀蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》，發(fā)現(xiàn)有好幾篇作品作了刪改，如豐子愷先生的《送考》、劉志成先生的《懷念紅狐》等。細細回顧一下，發(fā)現(xiàn)在中學教材中被刪改的篇目為數(shù)不少，如《荷塘月色》《長江三峽》《我與地壇》《勸學》《項脊軒志》《賣炭翁》《口技》等。其原因不外乎：編者考慮降低讀者閱讀的難度，捍衛(wèi)語言思想的純潔性，考慮版面防止篇目過長，舍棄不合專題核心理念的文字。但分析涉刪個案會發(fā)現(xiàn)，有些刪改顯得隨意、斷章取義，甚至歪曲了原意，有的則為了所謂的“專題核心理念”而削足適履。這一現(xiàn)象值得重視。

新課標把“教科書編者”列入閱讀教學的對話對象，這是一次重要的調整，對“編者”維度的關注，無疑有助于教師把握教材的規(guī)定性，從而使閱讀教學更有效。但筆者以為，“與編者對話”也應有獨立的判斷，應引導學生尊重作品創(chuàng)作的時代，尊重文學藝術規(guī)律，尊重作者，尊重自己的閱讀感受，從而準確、深入地把握文本。

下面即結合幾個課文選編刪改的例子，談談在閱讀學習中如何引導學生辯證地“與編者對話”。

一、引導學生尊重時代、尊重文學藝術

優(yōu)秀的文學作品是生活的一面鏡子，經典的作品是生活的藝術再現(xiàn)。

唐朝的白居易響亮地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的口號。古往今來，那些名垂青史的文人都在踐行這一點。正因為如此，我們才有幸在文學作品中讀到真實可信的人物，認識真實可信的歷史。

學生通過閱讀課本所選作品可以了解其所描繪的時代，欣賞前賢大師的藝術創(chuàng)造。因此有些刪改若影響到學生透過作品了解時代的風貌、認識社會人生，這樣的處理則不可取。

請看一例：蘇教版《語文》必修三專題一“江山多嬌”中《長江三峽》一文，選自劉白羽先生的散文《長江三日》，課本節(jié)選的是十一月十八日。

選編的課文刪掉的句子是：“這時我正注視著一只逆流而上的木船，看起這青灘的聲勢十分嚇人，但人從洶涌浪濤中掌握了一條前進途徑，也就戰(zhàn)勝了大自然了。”專題名曰“祖國山川頌”，難道有了這句話就不屬于“祖國山川頌”了？

文學創(chuàng)作當隨時代，為時代而歌。劉白羽先生寫于1960年的作品，清晰地烙上了時代的印記，應和著時代跳動的脈搏。一位土地革命戰(zhàn)爭時期傷殘紅軍戰(zhàn)士描寫當年的社會生活并感慨道：“谷撒地，薯葉枯，青壯煉鐵去，收禾童與姑，來年日子怎么過，請為人民鼓嚨胡。”“大躍進”給新中國以不可估量的經濟沖擊。而經歷了“大躍進”的浪潮后，中國人民又正遭受著空前的自然災害。

劉白羽先生生活在全國人民火熱的與災害的抗戰(zhàn)中，他以滿腔熱忱和生花妙筆，寫人民的勤勞勇敢。作品充滿了對祖國、對人民的熱愛，充滿了革命樂觀主義和革命英雄主義的氣概。《長江三日》中作者引用毛澤東在《目前形勢和我們的任務》中的結句——“曙光就在前面，我們應當努力。”與散文描寫的“夜航”景色融合得天衣無縫，使文章增添了哲理性，從而凝聚出全文意境的焦點——“戰(zhàn)斗、航進、穿過黑夜走向黎明”。

散文的靈魂即在“形散神聚”，試想一篇散文無端地抽去了它的靈魂，留下一個“花間派”吟風弄月的山川頌歌又有何意義！“李杜文章在，光焰萬丈長。”其因不僅僅是他們文筆如何雄健頓挫，文思如何奇特，而是他們的作品都與社會民生息息相關。魯迅先生說：“人必生活著，愛才有所附麗。”而山川必先有愛，山川頌歌才有所附麗。

讓學生了解歷史、了解文學藝術與時代的關系，方能更好地理解作者的真情、深情，懂得敬畏歷史、尊重文學藝術的自身規(guī)律，其閱讀的收獲當遠超“尋章摘句”的雕蟲之學。

二、引導學生尊重作者

優(yōu)秀的文學作品是作者心血的美麗結晶甚至可稱為“非物質文化”歷史的遺存。隨意刪改，只會斷章取義，甚至歪曲原意，破壞了作品的原生態(tài)，其危害與破壞自然生態(tài)類似。

《紅樓夢》第一回中，作者曹雪芹有幾句自我評價：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”一個反問句，表達了此書誰能讀懂的感嘆。對偉大作品的解讀常常是多元的。對于大師之作我們必須敬畏。若編者草率操刀，對古人、前人、名人的大作按自己的審美情趣去做自我感覺良好的“整容”，何其幼稚可笑。

請看一例：蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》專題二“難以忘懷的故事”中劉志成先生的《懷念紅狐》的結尾有一句刪改。

【原文】我曾經試著將那份感動講給一些城里的朋友分享，但他們一臉的漠然，反揶揄我是艷遇了聊齋的狐女了。一股悲哀突然襲擊了我，我知道一種東西在生活中已走了，它再也不會回來了……

課文刪去了“反揶揄我是艷遇了聊齋的狐女了”這一句。按作者的創(chuàng)作意圖，這一句實際上可以看作是一個隱喻，加上它當更能表現(xiàn)作者的巨大哀痛：在當今商潮席卷下，人們信奉的只是庸俗的唯樂主義，人格已經異化扭曲，很少能以平等心來對待世界，體悟生命的尊嚴和偉大意義了。“一種東西”是人性中的愛憐、同情、感動。“一臉漠然”反映出人性的遲鈍、麻木，體會不到生命的神圣和自然的偉大。刪去了“反揶揄我是艷遇了聊齋的狐女了”，前后幾句上下文氣似乎也不夠圓通。

劉志成曾感言：我把《懷念紅狐》寫出來，不僅是一種寫作上的嘗試，更是我對人與自然和諧的一種關懷。在我小的時候，經常有狐貍在我家附近的沙地上奔跑，有時也發(fā)出低低的嚎聲。那時狐貍最招人恨的是叼雞，他們叼了雞，還會裝作沒有事的樣子，在我家附近的山丘上站著。有時候，也吃瘦乏的小羊。我們就特別地憤恨狐貍，一看見狐貍，就要呼朋喚友，追著狐貍喊打，一直到狐貍不見了蹤影才罷休。（劉志成《〈懷念紅狐〉創(chuàng)作談》）懷念紅狐，是真誠的，對紅狐動情的。歌頌母性，期待人與自然和諧共處，包含著對整個人類表現(xiàn)出的一種憂患意識和終極關懷。生命是平等的，一切生命都有自己的生命追求，人類更有義務去保護自然環(huán)境，善待一切生命。此乃作品的主旨。

因為有愛，所以傷痛，所以極惡心庸俗的唯樂主義。這正是作者為文的得意處、思想情感的凝聚點、整個文章的亮點、作者極具童心之美的個性展現(xiàn)。著名散文家、評論家史小溪先生可謂作者的知音，對此有這樣的評論：“這絕不是作者興之使然隨便敷衍的一句，而是羚羊掛角之神來之筆！它興發(fā)于此而義歸于彼，飽含著血淚，掩藏著作者巨大的哀痛：在今日商潮卷襲中，人們關心的是鈔票和享樂，人格早已淪為侏儒，誰還會來體悟生命的偉大意義，去想什么狐與不狐的事呢！”（《西部散文的標志和僭越——論劉志成散文的精神情感世界》，載于《西部》2006年第6期）

作者畫龍點睛，而編者無端挖眼，很煞風景。

三、引導學生質疑，尊重自己的閱讀感受

宋代陸九淵的《陸象山語錄》里有一首《讀書》的詩：“讀書且戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量。”朱熹說：“讀書無疑處須教有疑，有疑處須教無疑。”唯有下了涵泳工夫才可能生疑。我們要讓學生在這種“無疑——有疑”“有疑——無疑”的轉換中，培養(yǎng)質疑意識和質疑能力，并以此調動學生自主探究的積極性，培養(yǎng)他們自主研究的習慣，提高他們自主研究的能力。

而激發(fā)學生的學習積極性，培養(yǎng)其主動探究精神之根本前提，在于對讀者（學生這一閱讀個體）的尊重，讓他們讀到“全本”的文本。

如果按編者的意圖將原作“整容”后呈現(xiàn)給讀者，一篇篇文章仿佛一批整容后完美無瑕的美女，此時唯有驚艷，哪還有什么可以探究的呢？一切探究盡在“如來的掌心”，這樣的探究豈不滑稽可笑？

再看一例：蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》專題二“難以忘懷的故事”中，編者在把豐子愷《送考》選進教材時，刪改了原文的開頭和結尾。留下了“送考途中——考試前（旅館中）——考試后（旅館中、茶店中）——回鄉(xiāng)”的送考故事。其過程：送考途中，考生兩耳不聞窗外事，一心只背考試題；考試前（旅館中），學子“好像被押赴刑場”；考試后（旅館中、茶店中），個個坐立難安；回鄉(xiāng)時，考中的“便有無窮的后望”。其手法仿佛劉心武先生的《公共汽車詠嘆調》，以紀實的筆調描繪了上世紀30年代考試眾生相，其主題不外乎嘲諷考試制度而已。如果硬要和“難以忘懷的故事”扯上，其難忘大概僅限于學子們投考過程有點扭曲的喜怒哀樂鬧，如此而已。

可是作者的難忘豈是如此輕浮淺薄？編者又怎可如此“下手”？編者又怎可如此不顧讀者的“知情權”！

我們仔細研讀作者的完整原文，重拾“開頭”和“結尾”，體會一下作者寫牽牛花的用意—— 一位大師的匠心。

開頭：今年的早秋，我不待手植的牽牛花開花，就舍棄了它們，送一群孩子到杭州來投考。

種牽牛花，扶助它們攀緣，看它們開花，結子，是我過去的秋日的樂事。今秋我雖然依舊手植它們，但對它們的感情不及以前好。因為我看出了它們一種弱點：一味想向上爬，盲目地好高。我在墻上加了一排竹釘，在竹釘上絆了一條繩，讓它們爬；過了一二晚，它們早就爬出這排竹釘之上，須得再加竹釘了。后來我搬了梯子加竹釘，加到我離去它們的時候，墻上已有了七八排竹釘，牽牛花的卷蔓比芭蕉更高，與柳梢相齊，離墻頂不過三四尺了。看它們的意思還想爬上去，好像要爬到青云之上方始滿足似的。為此我討嫌它們，不待它們開花結子就離棄它們，伴送一群小學畢業(yè)生到杭州來投考。

結尾：我吃不下跑路，被旱災阻留在杭了。我教我的兒女們也不須回家，托人帶信去教家里人把行李送來。行李送來時，帶到了關于牽牛花的消息：據說我所手植的牽牛花到今尚未開花，因為天時奇旱的緣故。我姊給我的信上說：“你去后我們又加了幾排竹釘。現(xiàn)在爬是爬得很高，幾乎爬上墻頂了。但是旱得厲害，枝葉都憔悴，爬得再高也沒有用，看來今年不會開花結子的。”

作者是李叔同的得意門生，因之與佛教結緣。 1927年11月，從弘一法師皈依佛門，法名“嬰行”。所謂“佛心”即“慈悲心”。“悲憫童真”是作者為文的動因，也是我們解讀的路徑。

作者以悲天憫人的眼睛和心靈見證了“考試”對孩子幼小純真的心靈所造成的深深創(chuàng)傷。孩子們被殘酷的考試摧殘得已經失去了許多童年該有的歡笑和純真，在他們幼小的心靈里，也深深地埋下了“考上一個好學校就是今后有好的生活的開始”的觀念，這不得不說是一種悲哀。而作者對此雖有不滿，但也只能借助于牽牛花“爬得再高也沒有用”，來暗示讀書如此功利化的結果。這是豐子愷先生描繪上世紀30年代考試眾生相的初衷——捍衛(wèi)美麗無瑕的童心。

關注兒童的生活狀態(tài)，神往童年時代，表達自己永不磨滅的童心，是作家這一時期的思想反映和創(chuàng)作追求，從一個側面表達了作家對成人世界（現(xiàn)實世界）“失其本心”的厭惡與鄙棄。

這樣來看，原來文中的記敘、描寫、議論、抒情，可謂草蛇灰線，伏延千里，有跡可尋，神氣貫連。作者寫牽牛花的用意是乃托物以言志，可見其藝術品位。反觀刪改，恰如魯迅在他的雜文《“硬譯”和“文學的積階級性”》里說的“賈府里的焦大，也不愛林妹妹的”。寫者有意，刪者失心。

再看文中摘句：“然而大多數(shù)的投考者和送考者的觀念中，都把杭州的學校這樣地排列著高下等第……萬一考得取，可以爬得高些。省立學校的‘省字仿佛對他們發(fā)散著無限的香氣。大家講起了不勝欣羨的。”

“考取了學校的人都鼓著勇氣，跑回家去取行李，雇人挑了，星夜啟程跑到火車站，乘車來杭入學。考取省立學校的人尤加起勁，跑路不嫌勞苦，置備入學的用品也不惜金錢。似乎能夠考得進去，便有無窮的后望，可以一輩子榮華富貴、用不盡似的。”

小小年紀的兒童少年已把考試當作今后榮華富貴的踏板、向上爬的枝干。功名利祿熏染了幼稚的童心，“不會開花結子”的牽牛花“爬得再高也沒有用”。

編者的一刪一改，剝奪了學生讀者的“知情權”，十分遺憾地失去了一個探究的機會。探究質疑當以原生態(tài)的作品為最佳，刪掉的是可能，刪掉的是條件，刪掉的是尊重。

一切探究質疑之法皆以保持原生態(tài)的作品為第一前提，下面列舉幾種探究方法來做點說明：

反問法——對教材中的內容不盲目輕信，從相反的方向去思考，探究質疑。教材中的內容如不完整，從何探起？

比較法——抓住相關的段落之間、人物環(huán)境描寫前后內容的相同點和不同點進行比較來提出疑問。教材中的內容如不完整，被斬頭去尾、割裂聯(lián)系，從何探起？

整體質疑法——把一個知識點一個問題放在一課書、一段內容、一個專題、一個時代中進行質疑，形成整體的感知印象，從而提高整體探究的能力。教材中的內容如不完整，抹去了時代風云、社會底色，讀者仿佛盲人摸象，從何探起？

因此，我們在教學過程中不能讓學生喝“純凈水”。使用原生態(tài)的文本，第一要著就是對探究者的尊重。這樣才談得上對學生探究質疑意識的培養(yǎng)，才能把學生的學習積極性極大地調動起來，才能使學生的創(chuàng)造潛能得以充分發(fā)揮。

（作者單位：南京外國語學校）