淺談唯物史觀在當代中國的升華

謝梅

摘要：以人為本的科學發(fā)展觀是當代中國馬克思主義發(fā)展理論的總范疇和總概念，而唯物史觀正是科學發(fā)展觀的哲學基礎。從早期的唯物史觀到現(xiàn)在的科學發(fā)展觀之間，始終貫穿著一條理論與實踐相結合的根本性原則——以人為本。

關鍵詞：唯物史觀；科學發(fā)展觀；社會和諧發(fā)展；以人為本

一、唯物史觀的形成過程

馬克思主義唯物史觀的形成過程主要包括四個時期：《萊茵報》時期，克羅茨納赫時期，巴黎時期和布魯塞爾時期。

一、《萊茵報》時期（1842年3月—1843年3月）：這一時期馬克思任《萊茵報》的主編，萊茵省議會關于林木盜竊和地產(chǎn)劃分的討論，當時的萊茵總督就莫塞爾河谷農(nóng)民問題同《萊茵報》展開激烈的官方論戰(zhàn)，之后又出現(xiàn)了關于出版自由的問題，讓馬克思看到普魯士國家在解決問題時考慮的都是富人的利益，而將平民視為草芥，這使馬克思對他一直以來所信奉的黑格爾哲學產(chǎn)生了動搖，讓馬克思開始深入地思考國家法律的本質。它是馬克思主義唯物史觀形成的動因。 二、克羅茨納赫時期（1843年3月—1843年10月）：在馬克思辭去《萊茵報》主編的工作后來到克羅茨納赫，創(chuàng)作了《黑格爾法哲學批判》，提出了家庭，市民社會是國家的基礎前提的觀點。這是馬克思在思想上的又一重大轉變。三、巴黎時期（1943年10月—1945年2月）：在這段時期，馬克思開始了對唯物史觀的探索之路，這段時期的主要作品有《德法年鑒》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》。四、布魯塞爾時期（1845年2月—1848年3月）：這一時期馬克思的作品有《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》，通常被認為是唯物史觀創(chuàng)立的標志。

二、唯物史觀的重要原理：每個人自由而全面發(fā)展

要想使得每個人都獲得自由而全面的發(fā)展，就要做到脫離自然界的束縛，掙脫社會關系的限制，沖破自身的枷鎖，實現(xiàn)最高理想和目的：做一個“自由全面的人”。

第一，脫離自然界的束縛是每個人自由全面發(fā)展的基礎。人被自然界束縛主要是指以下兩個方面：一是人還沒有形成科學的世界觀，對自然界的認識片面而不徹底；二是人類社會的生產(chǎn)力水平還比較低下。在這兩種狀態(tài)下，人們不可能充分利用和駕馭自然界，反而還會被自然界無形的力量所捆綁，最終無法實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人存在于自然界這個大環(huán)境里，要想自由發(fā)展，一是必須要樹立正確的世界觀，提高自身認識世界的能力；二是必須要快速推進生產(chǎn)力發(fā)展的步伐。只有做到這兩點，人才可以脫離自然界的束縛，實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的前提。

第二，掙脫社會關系的限制是每個人自由全面發(fā)展的保證。 “人的依賴性關系”和對“物”的依賴性關系是人類社會歷史發(fā)展中的兩大社會關系。“人的依賴性關系”是指資本社會以前的人與人的關系，總是被各種地域關系、血緣關系和人身依附關系限制著，每個人的發(fā)展很不自由；而對 “物”的依賴關系就是在市場經(jīng)濟中，要以物質生產(chǎn)交換形式作為人生存和發(fā)展的重要條件，這是資本主義社會的社會關系。

第三，沖破自身的枷鎖是每個人自由全面發(fā)展的最高境界。什么是人自身的蠶繭呢？它主要是指兩個方面：一是人沒有一個屬于自己的、獨立的個性和人格；二是人的能力發(fā)展出現(xiàn)了扭曲，不是全面自由的，而這兩個方面又恰巧是相互聯(lián)系的。在過去的一切社會關系中，尤其是在階級性社會里，每個人的發(fā)展都要順應自身所處的階級存在、發(fā)展的情境。每個人不是一個獨立個性和人格的人，卻是作為當下統(tǒng)治階級的利益代表存在的，所以要沖破自身的蠶繭，才可以達到自由全面發(fā)展。

三、科學發(fā)展觀與“以人為本”的關系

科學發(fā)展觀開門見山地指出了發(fā)展的核心是“以人為本”，強調了發(fā)展和“人”之間相輔相成的本質聯(lián)系。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展。目前，我國正處在社會主義初級階段，堅持“以人為本”的科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會，就是要在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度的前提下，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

首先，不斷推進“以人為本”是構建社會主義和諧社會的必要條件。唯物主義歷史觀認為，人的存在是人類歷史發(fā)展的第一個前提。“人”不是抽象的人，而是具體的人。每一個人都是一個生命體，同時也是一個社會存在體；社會發(fā)展的動力和目的就是人的生存和發(fā)展。在社會主義現(xiàn)代化進程中，不斷推進“以人為本”是實現(xiàn)社會主義社會全面發(fā)展的必要條件。

其次，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是堅持“以人為本”的著眼點，是構建社會主義和諧社會的本質與核心。因為人的全面發(fā)展和社會的全面進步是處于同一歷史進程中的。我國所倡導的和諧社會就是要做到人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自身的和諧等總體性的和諧發(fā)展。拋開“以人為本”談和諧社會，抑或只談構建和諧社會而背離“以人為本”，這些都是不明智的，都只會將構建社會主義和諧社會掛在墻上。只有認清“以人為本”是社會全面發(fā)展進步的根本條件，才能切實推動人的自由全面發(fā)展。

最后，人的全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展是互動共進的。發(fā)展是第一要義。中國特色社會主義是靠發(fā)展來鞏固、在發(fā)展中推進的。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國面臨著許許多多的問題和挑戰(zhàn)，在這樣的情況下，如何解決好發(fā)展中的突出矛盾和問題，保持我國發(fā)展的良好勢頭，成為當下最為緊要的課題。堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展和構建社會主義和諧社會是互動共進的，是全面落實中國特色社會主義事業(yè)總體布局的宏偉藍圖。每個人的自由全面發(fā)展都不是隨心所欲的行動。盡管社會的發(fā)展是無止境的，是時時刻刻在進行著的，但對于個人來說就必須在他所處的特定的歷史時期內(nèi)并遵守當時的法律制度進行個體的發(fā)展。和諧發(fā)展的根本目的，在于不斷滿足人民日益增長的物質文化需要。

四、結束語

科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產(chǎn)物，它用科學的世界觀和方法論辯證地認識和解決中國發(fā)展中遇到的各種問題；以人為本則是馬克思主義唯物史觀的具體升華的結晶，是關于中國現(xiàn)代性建構的新的哲學，對當代中國人來講，對認識人的地位和價值有啟蒙和解放的意義。（作者單位：西南民族大學）

參考文獻：

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[2]周樹智.人道主義和社會主義——馬克思恩格斯《神圣家族》研究文集[M]北京：社會科學文獻出版社.2012.3

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]北京：人民出版社.2005