傳統(tǒng)文化進校園的三個現(xiàn)實問題

傳統(tǒng)文化是多元的，各地的嘗試也是豐富多彩的，有貼近傳統(tǒng)節(jié)日的，有立足非遺的，有借靠民間藝術(shù)的，有依托課堂和鄉(xiāng)土教材的……但在實踐過程中有不少現(xiàn)實問題需要我們重視。中國教育科學研究院副研究員，語文教育專家張鵬舉先生對此做了深入的研究。相信他的成果會給我們的學校進一步做好傳統(tǒng)文化的傳承帶來幫助——

在中小學進行傳統(tǒng)文化教育，是對“深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育”、“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新”、“培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)”具有重大意義的系統(tǒng)工程，可謂任重而道遠，必須正視面臨的一系列困難和挑戰(zhàn)。其中課程問題、教學內(nèi)容與方法問題、師資問題尤其突出。

一、傳統(tǒng)文化教育之課程化問題

實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要面對的是傳統(tǒng)文化的課程化問題，這是業(yè)界的共識。但是如何實施卻有很多分歧，見解相去甚遠，爭議相當激烈。由于沒有統(tǒng)一的課程標準要求，近年來，中小學傳統(tǒng)文化教育處于散在狀態(tài)，各地各校依據(jù)各自對傳統(tǒng)文化的理解，做了積極的、多樣化探索。以傳統(tǒng)文化教育名義開設(shè)的課程五花八門，在內(nèi)容選擇、課時安排、呈現(xiàn)形式、量與度的拿捏等方面差別非常大：在國學經(jīng)典的選擇上，有的以蒙學為主，主要是“三百千千”即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》，外加《弟子規(guī)》及《聲律啟蒙》等作為起始;有的則以儒家經(jīng)典開篇，如《論語》、《大學》等作為起始;有的重視詩詞，即選擇唐詩宋詞作為主要內(nèi)容;有的偏愛古文，重點引入《古文觀止》等文選;有的全面出擊，蒙學、古詩文、四書五經(jīng)全部收入;有的獨守一經(jīng)深入學習。在次第安排方面，有的小學低年級即讀《詩經(jīng)》，有的到了初中還在學習《弟子規(guī)》。課時安排上，有的學校有專門課時，更多的學校則是利用早讀、課外活動等邊角余料時間完成。還有很多學校從傳統(tǒng)文化中或抽取某個專題，形成如“孝文化”、“雅文化”專題作為教育內(nèi)容，或作為德育形式，或形成校園文化，或固化為校本課程;也有學校將傳統(tǒng)文化中某種技藝作為特色課程，如武術(shù)、剪紙、書法，等等。

形成這種散在格局，固然與課程構(gòu)建的自發(fā)性有關(guān)，但更深層次，則是由對傳統(tǒng)文化認識上的差異造成的。由于傳統(tǒng)文化的博大精深，難免會造成盲人摸象式的主觀性取舍。重道輕藝者有之，鄙棄蒙學者有之，輕言糟粕武斷否定者有之，不加分辨無以取舍顢頇而行者亦有之。鑒于此，教育部提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點，整體規(guī)劃、分層設(shè)計、有機銜接、系統(tǒng)推進”的策略是非常必要的。

另外，關(guān)于課程化問題，還需要考慮以下幾點：一是要劃定具有整體性特征的具體內(nèi)容。所謂整體性，是指各學段、各學科要統(tǒng)一規(guī)劃，所謂具體內(nèi)容就是要對所學文本、知識、技藝等有權(quán)威性的具體規(guī)定，須列出細目。內(nèi)容的確定上要克服保守傾向，既要有基本要求，又要具有較大可選擇性。二是要與現(xiàn)有課程有效對接，克服傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有課程兩張皮的現(xiàn)象。如將修身與公民教育整合，古詩文與語文課程整合，傳統(tǒng)技藝與音體美整合，等等。同時，要特別強調(diào)課程的綜合與學科間的融通。三是要妥善安排與傳統(tǒng)文化教育規(guī)律相符合的教學次第。從五六歲的兒童到十七八歲的青年，學生要走過12年的學習歷程，其間，他們的身心會發(fā)生極大變化，學習的規(guī)律是由記性到靈性、再到悟性，這個過程決定著教學的次第。要區(qū)分記憶與理解、養(yǎng)正與益智、做事與窮理等不同發(fā)展期的側(cè)重點，特別是經(jīng)典文本的學習，應立體式建構(gòu)，螺旋式展開，從小學、中學以至大學，提倡一本多讀，而非線性推進。四是開展教學實驗是積極穩(wěn)妥推進傳統(tǒng)文化教育的重要保障。課程化需要定篇、定量、定序、定度，這“四定”都要經(jīng)過教學實驗，實驗既是對課程可行性的檢驗，也是對課程的完善。

二、傳統(tǒng)文化教育之教學內(nèi)容與方法問題

由于傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容的特殊性，其對教學方法也提出了相應的要求，努力做到教學方法與教學內(nèi)容的一致性，是有效實施傳統(tǒng)文化教育的重要保障。對于傳統(tǒng)技藝內(nèi)容，主要通過實際操練掌握要領(lǐng)以至學會;對于文化知識，主要通過活動——體驗——認知的方式達成教學目標;對于經(jīng)典文本教學的主要方法則是引導幫助學生口誦心惟，學以致用，以實現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標。

以經(jīng)典文本教學的方法為例。經(jīng)典文本教學簡稱“經(jīng)典教學”，具體內(nèi)容按文體分包括“古詩”與“古文”兩部分。古詩文教學的主要方法就是引導學生口誦心惟，學以致用，也就是知行合一。誦者，諷也。倍文曰諷，倍通背。可見，誦就是把書背下來。誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，即用抑揚頓挫的腔調(diào)念，這種念就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，就是虛心涵泳，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這種方法稱為“讀思行”。經(jīng)典教學要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經(jīng)典。現(xiàn)在的中小學語文課程多以現(xiàn)代文為主，特別是小學階段，6年時間，教材中只編入幾十首古詩，有些教材還要削減，真可謂寥若晨星。現(xiàn)代文教學多以文本分析為主，強調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調(diào)聽、說、讀、寫能力的訓練。少得可憐的那小部分古詩文，其文體特色在教學中也被大大弱化，等同于現(xiàn)代文教學。由于多數(shù)學校的經(jīng)典教育是由語文教師承擔的，大家會不自覺地將教語文的方法用于經(jīng)典教學，這勢必使經(jīng)典教學效果大打折扣。

經(jīng)典教學還要克服德育化傾向。所謂德育化是指將經(jīng)典教育知識化，變成空洞的說教，而且說與做兩張皮，互相脫節(jié)。同時，要區(qū)分不同學段，針對不同學段采用不同的教學方法，如小學階段重心宜放在文本積累上，中學階段再將積累的內(nèi)容不斷反芻，咀嚼吸收，內(nèi)化于心，外化于行。要擺布好“讀”與“解”的關(guān)系，根據(jù)學生年齡的不同，或只讀不解，或以讀帶解，或先讀后解，同時強調(diào)自讀自解，重讀復解。經(jīng)典教學還要倡導“學科牽手”，即將經(jīng)典誦讀與書法、音樂、美術(shù)甚至體育等學科互相配合，牽手合作。另外，還要充分利用信息技術(shù)，優(yōu)化教學資源與教學手段。

三、傳統(tǒng)文化教育之師資培訓問題

教育的成敗很大程度上取決于教師的整體水平，傳統(tǒng)文化教育同樣需要造就一支高水平的教師隊伍。目前情況，傳統(tǒng)文化教育在師資上的現(xiàn)狀可用“缺、弱、差”三字概括。

所謂缺，主要是能夠勝任傳統(tǒng)技藝教學的教師十分缺乏，如書法、武術(shù)、紙藝等。目前，既有較高的專業(yè)水準，又能從事中小學教學者，可謂一師難求。所謂弱，指多數(shù)教師在傳統(tǒng)文化方面底子太薄，只有小部分教師因個人愛好而具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，掌握一定的技能，多數(shù)教師則普遍薄弱。例如，多數(shù)語文教師特別是小學語文教師沒有完整讀過“四書”，對教學古詩文不可或缺的“文字”、“訓詁”、“聲韻”也知之甚少，這與傳統(tǒng)文化教育的“全員全科覆蓋”的要求顯然是極不適應的。所謂差，是指由于傳統(tǒng)文化教育水平整體較低，造成教學效果差，甚至“一講就錯”的現(xiàn)象十分普遍。鑒于此，盡快制定以提高傳統(tǒng)文化教育整體水平為目標的全員師資培訓規(guī)劃十分迫切。

教師的傳統(tǒng)文化教育水平需分為兩個層次，即傳統(tǒng)文化水平與教育水平。傳統(tǒng)文化的博大精深使得教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)整體水平提高是個慢工夫，甚至可能需要幾代人的努力方可見效，因此，要兼顧必要性與可行性，避免操之過急。目前，除國家統(tǒng)籌安排的各類培訓外，還可以因地制宜，采取長短結(jié)合、通專兼顧、學教互促的策略，以取得更好培訓效果。長短結(jié)合就是做到長計劃、短安排。以3至5年為期，根據(jù)每所學校、每個教師的不同情況，將培訓計劃落實到每年、每月、每周。通專兼顧就是同時照顧到通識性培訓與專業(yè)性培訓。學教互促就是以教帶學，以教定學，邊教邊學，教學互促。在這個過程中充分發(fā)揮教師學習的主動性。

此外，還應充分挖掘社會資源，如與當?shù)氐臅▍f(xié)會、武術(shù)協(xié)會合作培訓專業(yè)教師。還可以充分開發(fā)家長資源，請學有專長的家長走進校園，參與培訓。

（作者單位：中國教育科學研究院）endprint