《詩經》淇水意象的愛情象征

周年豐

《詩經》中多次出現的“淇水”意象，具有豐富的文化內蘊。它可以是愛情的場所、愛情的同義語、也可以是愛情的某種“阻滯”以及愛國精神的借代語。從《詩經》對“淇水”的描繪中，可以領略到淇水風光，傾聽到鄭衛之音的某些美妙的旋律，以及華夏男女對故國的情思，等等。探討《詩經》對淇水的描寫，解讀古代的“淇水文化”，可獲得多方面的精神享受和美的啟迪。

一、淇水——戀愛的伊甸園

《竹書紀年》卷上“帝辛”條云：“冬，王游于淇。” 這里的“王”帝辛，即殷紂王。周滅商后，分封其國都為衛、邶、鄘三個諸侯國，衛的國土就位于汲郡朝歌。由此可見殷紂游玩的淇水正是《詩經·衛風》中經常出現的淇水，是衛國的主要河流。殷紂“游于淇”，表明淇水這個地方風景秀麗，開了后世青年男女在此談情說愛的先河，使淇水這個地方充滿了詩情畫意。古代的青年男女喜歡在水邊尋找自己的愛情，如，《詩經·鄭風·溱洧》描寫的就是男女青年在水邊嬉戲戀愛的情景。岸邊往往水色秀麗，風光迷人，有一種浪漫氣息，愛情意識也往往易于萌動，因此水邊往往是青年男女們約會的場所。和溱水與洧水一樣，淇水也是古代著名的男女自由戀愛的場所。

二、淇水——愛情的“阻滯”

愛情有“阻滯”， 其故事才會耐人咀嚼尋味和撼人心魄，古今中外的愛情故事莫不如此。《詩經》有6篇18次詠及淇河，其中《桑中》《氓》《有狐》三篇直接描寫愛情。在這些愛情故事里，淇河不僅是戀愛故事賴以發生發展的環境場所，也還擔當著“阻滯”的角色。例如，《桑中》篇三章末尾全用“期我乎桑中，要（邀）我乎上宮，送我乎淇之上矣”，淇水顯然就是熱戀中的士女們的地理方位的阻隔。

《氓》中“淇水”出現三次：“送子涉淇，至于頓丘”，這是女子對“氓”的熱戀階段，女子依依不舍穿過淇水送情人，這“送子涉淇”的舉動就有了沖破種種阻礙的意義。“淇水湯湯，漸車帷裳”，這是被“氓”拋棄的階段，女子傷心不止越過淇水回娘家，“湯湯”的“淇水”仍是兩人之間的感情阻滯，是一條橫亙在他們之間的一道難以逾越的鴻溝。“淇則有岸，隰則有泮”，這是女子的自省階段，女子斬釘截鐵地走向決絕。淇水，見證她的癡情，也見證她的悲哀。

三、淇水——愛情的同義

魏源《詩古微》云：“三河（漢代指河內、河東、河南三郡，今河南洛陽黃河南北一帶）為天下之都會，衛都河內，鄭都河南，據天下之中，山河之會，商旅之所走集也。商旅集則貨財盛，貨財勝則聲色輳。”《漢書·地理志》云：“土陿（古同“狹”）而險，山居谷汲，男女亟聚會，故其俗淫。衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛之音。”西周時期的鄭衛處于商業中心，交通便利，文化心態較為開放，男女交往自由，相與詠歌，各言其情。故鄭衛之風尤多情詩，善于即景生情，委婉細膩，情真意切。重利輕義、游媚富貴的風習，又使鄭衛猶多棄婦、冤婦之調。

四、淇水——愛國精神的借代語

許穆夫人是春秋衛國（今河南省淇縣）衛宣公昭伯與衛宣姜的女兒，衛國君主衛懿公的妹妹。她是一位淇河的女兒，歷代詩歌中“衛女”中的一位代表。因遠嫁許國的國君穆公，故稱許穆夫人，她是中國文學史上第一位名著史冊的愛國女詩人，是淇河的驕傲。《載馳》記載了祖國衛國蒙難，她自己沖破阻力，奔赴國難的決絕和拯救祖國的遠見卓識，是一篇充滿愛國激情的不朽詩章，見證了她是一位淇河養育的烈女。正因為此，“衛女”便成了堅貞不渝的愛國者的代名詞，“淇水”便成了愛國者心目中祖國家鄉的象征。

幾千年來，淇河不僅以誘人的自然風光吸引過無數遷客騷人，也曾使上至帝王將相下至歷代士女留連忘返，歷史上不知發生過多少與淇河相關的愛情故事。因此，淇河不僅是談情說愛的最佳場所，也曾是愛情的阻滯和見證，又是士女相戀相思的愛情符號和隱語。從《詩經》中的衛國忠烈之女許穆夫人的《泉水》《竹竿》《載馳》起，歷代吟及淇河的詩歌中，淇河又成了愛家鄉和愛祖國的人的精神情操的代名詞，多少愛國愛家的忠良之士，以“衛女”自況，將淇河當作頌君懷國的傾訴象征。endprint