關(guān)中農(nóng)村喪葬場景下的“熱鬧”

楊陽

摘要：關(guān)中平原是華夏文明的發(fā)祥地，孕育和發(fā)展了多種中國傳統(tǒng)儀式，喪葬儀式則是其中之一。當(dāng)下關(guān)中農(nóng)村喪葬過程中的“熱鬧”別具一格：傳統(tǒng)與流行元素并行，外來文化與本土文化的融合，精神與物質(zhì)集于一個場景之下，展現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)農(nóng)村人的日常生活及豐富的精神世界。

關(guān)鍵詞：喪葬 “熱鬧” 樂人

中外古今，在眾多儀式中，喪葬儀式一直都受到民族學(xué)人類學(xué)家的重視。作為華夏文明的發(fā)祥地，關(guān)中平原文化源遠(yuǎn)流長，并在此誕生了中國歷史上最為繁華的都城——長安，13朝古都的文化積淀使得這片土地神奇而富有魅力。同時地處內(nèi)陸，近代遭到較少的破壞，這里便保存了較為完整的喪葬儀式。關(guān)中地區(qū)的人們在他們特有的方式表達(dá)對逝者的尊敬與哀思的同時，也使得他者可以讀出其精神里的豐富多彩，感知關(guān)中人生活中的點點滴滴。其中，關(guān)中喪葬中的“喜文化”引起了筆者的關(guān)注。

“熱鬧”是關(guān)中渭北地區(qū)人們常用的詞匯，運用范圍比較廣泛，只要涉及到表演，無論是喜事還是喪事，都可以稱之為“熱鬧”。喪葬場景下的“熱鬧”與樂人的參與是密不可分的。漢語詞典中“樂人”有兩種釋義。（1）古代指掌管音樂的官吏。（2）歌舞演奏藝人的泛稱。顯然，第一個釋義不適合本文。釋義2則比較貼近。在關(guān)中渭北地區(qū)，人們將喪葬場景下的樂人叫做 “guǐ zi”，之所以用拼音，是因為現(xiàn)下對于二字的書寫還有待考究。對于二字的書寫大概有兩類： “鬼子”，或“龜茲”。張利鴿學(xué)者在文章《論陜西關(guān)中葬禮習(xí)俗中的“喜樂”現(xiàn)象》運用了“鬼子”一詞。因為當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)音直接會聯(lián)想到“鬼子”。有的學(xué)者則認(rèn)為“龜茲”更為合適。值得一提的是，史學(xué)界的人知道“龜茲”讀“qiū cí”而非“guǐ zi”。學(xué)者之所以認(rèn)為是“龜茲”。原因有幾點：第一，【龜茲：漢語拼音：qiū cí，龜茲語：Kutsi，維語：Küsen】。龜茲語的發(fā)音跟“guǐ zi”有相似之處，在與當(dāng)?shù)厝说慕涣鬟^程中發(fā)音使人誤讀的可能性還是有的。在沒有特殊說明的情況下，“龜茲”一詞很輕易地被知識水平有限的村民讀作“guǐ zi”。第二，“龜茲”人從事的工作與現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说男挟?dāng)有著共通性，擁有共通的文化涵義。因而本文暫且運用“龜茲”來指代樂人群體。關(guān)中喪葬中的 “龜茲”表演指專門從事祭祀活動的吹鼓手。主要的樂器有鼓、鑼、嗩吶、鈸、梆子，長號，短號等組合而成，一般會有8、10、12、16口人，中國人偏愛雙數(shù)。除了“龜茲”表演，其他娛樂節(jié)目也是熱鬧的內(nèi)容之一。上世紀(jì)七八十年代，在物質(zhì)條件比較匱乏，人們生活條件不是富裕的情況下，一般會請6口龜茲，加上電影放映或者木偶戲。十里八村的鄉(xiāng)親們便早早跑來看熱鬧。喪事給村民們提供了聚會的機會。小商販也會前來趕場子，燒醪糟、炸油糕、賣糖葫蘆的等，擺攤營生。觀看的人們一邊坐在小凳子上看電影，一邊招呼著親人吃喝。小孩更是歡喜的跑來跑去，手舞足蹈。到了當(dāng)下，這個“熱鬧”注入了新的元素，同時也淘汰了部分元素。20世紀(jì)末，很多西方樂器如電子琴、架子鼓、吉他等樂器便在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)流行起來。傳統(tǒng)的關(guān)中秦腔、電影放映和現(xiàn)代的流行歌舞表演。這些表演適應(yīng)了各個年齡階段的人群。中老年人偏愛秦腔、電影。年輕的人們則會擁擠的觀看歌舞表演。這些人一般是沒有受過良好教育的但擅長表演的群體，年齡也分布在18歲至50歲之間。他們的舞臺是很簡單的。晚上，一片空地、一臺架子鼓、一架電子琴、兩三個話筒、音響和幾個“演員”就開始了3—4小時的演出。演出的節(jié)目類型也越來越多：唱歌、雜技、舞蹈、相聲等節(jié)目。這些節(jié)目中，有悲涼也有歡樂。表演的原則是哀悼逝者、安慰生者。其中，值得一提的是，再豐富多樣的演出都少不了“養(yǎng)兒難”這首歌：養(yǎng)兒難呀， 養(yǎng)兒難，聽我從頭說一番，娘懷胎啊十個月，提心吊膽苦難言。一把情啊，一把淚，辛苦把兒拉扯大……在世的兒女們想一想，誰家的爹媽不是這樣。為了更好的融入角色，演唱者會身著孝袍、頭戴白紗、表情哀傷，儼然一位孝子的裝束。嘴里唱著歌詞的同時，他時而扭頭表示難過，時而低頭陷入哀傷，時而低頭凝望遺像。一會后退幾步、一會慢慢跪地，伸手，曲臂撫摸胸口。演員們惟妙惟肖的展演了孝子們的角色，同時也贏得了觀眾的好評。演員在表演的同時，主持人會在歌詞的高潮部分夸獎演員“付出感情、付出眼淚，大家鼓勵一下”。這時，跪地的孝子們一邊抹淚，一邊也會掏出錢來，明的暗的塞進演員兜里或者盤子里，以此謝謝演員的出色表演，觀眾們也會揉揉眼睛抽噎起來。

在悲傷與高興的交錯中，本人對于此文化有了更深的理解與體會：

1.喜與悲的“生死觀”，民間有句俗語叫做紅白（喜）事。紅事即結(jié)婚，用喜字很正常。那白事也就是喪事，也稱之為喜事。該作何理解。在關(guān)中農(nóng)村，有句俗語“八十老人兒笑著埋”。人活到八十歲，已經(jīng)高壽了，去世是情理之中。關(guān)中地區(qū)的人們擁有明智的“生死觀”，對于老者歸去是持有較為樂觀的態(tài)度。因此，在喪葬中，看到的不止是哭的場景，還有嬉笑的場面。值得一提的是，這里的喜表面上與結(jié)婚的喜的場面會有相似性，可最深的層面卻并非一致。其實，在很多地方也有哭嫁的說辭，喜中也是帶點悲傷。二者的著重點不一樣，喪葬中的“喜”不是肆意妄為的開心快樂，更多的是對于逝者親人的安慰，通過表演緩解兒女們的喪親之痛，同時，也是對于逝者奔向極樂世界的淡然，道家思想暗含其中。

2.自古以來，中國人都很注重孝道，最明顯的便是對于逝者的厚葬。關(guān)中位于華夏文明的中心，農(nóng)耕文明孕育出了內(nèi)涵豐富的孝道文化。“孝”是關(guān)中喪葬文化的精神內(nèi)核，關(guān)中喪葬從始到終，集中貫穿著一個“孝”字。服喪期間，重孝者白天黑夜孝服不離身。和喪事有關(guān)的諸多事物，都帶有個“孝”字，直系或旁系的晚輩，叫“孝子”；人們穿的白色長衫，叫“孝衫”；靈前燃紙的瓦盆，叫“孝盆”等。孝最直接的體現(xiàn)為能厚葬逝者。個人認(rèn)為，厚葬并不是簡單的從陪葬物的多少、舉行場面的隆重來衡量，而是應(yīng)該以它們與家庭經(jīng)濟狀況的比重來比較。凡事都得有個度，太過操辦則為奢侈，對逝者隨便葬之，則為不孝。生活在關(guān)中地區(qū)的人們，更多的繼承了古人傳統(tǒng)厚葬的思想，貌似落伍，實質(zhì)上是內(nèi)心的善與孝的一種體現(xiàn)。在整個喪葬過程中，有無數(shù)個細(xì)節(jié)都可以體現(xiàn)出孝道。比如，上文提出的表演中“養(yǎng)兒難”、“我的老父親”、“母親”等歌曲的演唱，不僅僅是對逝者的贊美與哀思，同時也給前來看熱鬧的后輩們上了一節(jié)“感恩課”。

3.傳統(tǒng)與流行并存，文化多元豐富。在整個喪葬的表演中，我們可以看到傳統(tǒng)的鼓、鑼、嗩吶、鈸的韻律，也可以感受架子鼓、吉他、電子琴的節(jié)奏。有傳統(tǒng)的秦腔悲亢凄涼，也有民間流行音樂的歡快動感。總之，在關(guān)中的農(nóng)村地區(qū)，我們既可以欣賞傳統(tǒng)的東西，也不乏現(xiàn)代元素的喜感，二者相得益彰，在喪葬表演中體現(xiàn)的淋漓盡致。

總而言之，喪葬場景下的“熱鬧”看似表面上的吃喝玩樂，實際上蘊含著豐富的涵義。“熱鬧”既表達(dá)了對逝者的尊重，又一定程度上安慰生者的情緒。熱鬧既使參與者嬉笑不止，又會在某一刻觸動內(nèi)心。熱鬧既對傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)揚，也體現(xiàn)了關(guān)中人對外來文化的包容。存在即合理，這就是最真的生活。

參考文獻：

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