淺談湘鄉(xiāng)民間喪葬儀式音樂(lè)

劉彬彬

摘要：湘鄉(xiāng)人在湖南湘鄉(xiāng)這個(gè)鐘靈毓秀的地方一代又一代的繁衍生息，湘鄉(xiāng)話代代相傳，一些民間風(fēng)俗習(xí)慣也隨著歲月積累被流傳下來(lái)，殯葬便是這其中之一。喪葬儀式作為湖南湘鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣、禮俗和民間音樂(lè)的重要載體延續(xù)至今，也成為今天探究音樂(lè)文化的重要途徑之一。本文將立足于音樂(lè)本體，從喪葬儀式方面談?wù)労厦耖g音樂(lè)的發(fā)展和傳承。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试醿x式音樂(lè) 傳承與變遷

湖南省湘鄉(xiāng)市是湖南省湘潭地區(qū)的一個(gè)縣級(jí)市，東靠湘潭、韶山，西有雙峰婁底，南臨衡陽(yáng)，北接寧鄉(xiāng)。在這片秀麗古老的土地上，沉浸在楚漢文化的民間禮俗中，巫儺祭祀、佛法道事遍布每一處，蔚然成風(fēng)。盡管輝煌的楚漢王朝早已退出歷史的舞臺(tái)，但他孕育出的楚巫文化卻扎根在當(dāng)?shù)孛恳粋€(gè)人的心中，貫穿于衣食住行、民風(fēng)民俗、價(jià)值觀念、審美情趣之中。

冠婚喪祭給予了每個(gè)生命以不同程度的肯定和溫暖。任由一個(gè)人在世不論過(guò)得富裕還是貧窮，面對(duì)死亡時(shí)都是一律平等。生命最后都會(huì)走到死亡。喪葬儀式是通過(guò)一系列集體儀式來(lái)讓與故人相熟者獲得平靜與支撐，同時(shí)也讓死者靈魂得到安寧的儀式程序，也是社區(qū)群族把亡者化為祖先，體現(xiàn)人生輪回，從而達(dá)到庇護(hù)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的過(guò)程，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，喪葬儀式并不是單純是為死者舉行，而是為后代的族群找尋認(rèn)同感、獲得生存勇氣而舉行。

湘鄉(xiāng)人們重視生，更重視死葬。他們認(rèn)為出生、結(jié)婚、六十生辰和死葬是人生歷程中最重要的幾項(xiàng)。之所以重要，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得每個(gè)環(huán)節(jié)都有著生的重要意義，缺一不可。死是人生歷程中最后一站，是一個(gè)人生命的終點(diǎn)，但湘鄉(xiāng)人民覺(jué)得亡者的肉體是死了，但是靈魂沒(méi)有死，仍然存在于世間。他們覺(jué)得靈魂需要?dú)v經(jīng)十座閻王殿的十大法王的審判，才能投胎轉(zhuǎn)世；或由于亡者在人世間罪孽深重而被打下十八層地獄永遠(yuǎn)不得不超生；他們又認(rèn)為亡者的靈魂在冥冥之中有一種法力能保佑子孫后代和家族家庭的平安，為子孫消災(zāi)解難轉(zhuǎn)危為安。所以喪家在喪葬儀式上會(huì)請(qǐng)大使在靈堂上超度已世者靈魂，希望自己親人的靈魂能夠順利通過(guò)閻王爺?shù)膶徟校旎蜣D(zhuǎn)世為人。從此不難看出楚巫文化根深蒂固在每一個(gè)人心中。

湘鄉(xiāng)是個(gè)農(nóng)業(yè)縣，務(wù)農(nóng)人口占百分之九十，田間地頭都熟門(mén)熟路，所以誰(shuí)家要是有喪事要辦，隊(duì)里的人是肯定要前來(lái)幫忙的。將逝者剛一落氣，地仙就來(lái)了。傳說(shuō)中地仙是可以與土地公、土地婆通話的“仙”。地仙來(lái)了后，根據(jù)逝者斷氣時(shí)辰和親人的生辰八字算定化隴、封定、出殯等的日子和時(shí)辰等。要等到地仙走后，孝子要通知眾人，然后就是去“買(mǎi)水”了，再請(qǐng)村里德高望重的老者給逝者抹尸、換上壽衣壽鞋等逝者入棺后，親人要將逝者睡床上的床褥被子、穿用過(guò)的衣服全部拿到屋前路上燒掉。接下來(lái)是請(qǐng)道場(chǎng)師傅來(lái)家中做法事，師傅們一個(gè)組合一般五個(gè)人，吹嗩吶兩個(gè)人，敲鼓敲鑼兩個(gè)人，作法事一個(gè)人。道場(chǎng)師傅們?cè)趶d堂里擺上桌子，布置好靈堂，便開(kāi)始做法事。在做法事之前，領(lǐng)頭師傅要根據(jù)撞七的日子來(lái)決定法事的難易程度，從逝者去世的這天往后推，七天為一輪，看會(huì)不會(huì)撞到一個(gè)月之中的初七、十七、二十七。如果撞到了，法事便是最普通的；“男怕撞頭七，女怕撞七七”，如果男撞“頭七”，女撞“七七”，那么逝者死后將會(huì)受到眾多磨難，超度時(shí)須多做幾項(xiàng)法事。這看似簡(jiǎn)單的一場(chǎng)法事，要準(zhǔn)備的和注意事項(xiàng)極多，一個(gè)不小心也許就犯了忌諱，雖然法事的復(fù)雜程度根據(jù)上面的撞七來(lái)定，但是用經(jīng)文來(lái)超度亡魂，讓逝者安息平靜是必須要做的一項(xiàng)。法事的頭一天要“拜塔”，第二天傍晚要化隴、晚上要“拜橋”。 “封定”是指把逝者棺木密封。之前逝者入棺后只是把棺蓋蓋上并沒(méi)封死。待指定的時(shí)辰到了，逝者的家屬看完逝者最后一眼就由專門(mén)的師傅擺好尸體，填滿被子，放好物品，最后密封，等待第二天出殯。

封定祭文的時(shí)候家屬跪在靈前，由祭文師傅給家屬念逝者的生平事跡（視家屬的不同身份而有不同的祭文，每念完一篇，當(dāng)即燒掉）。在念祭文期間，孝子孝媳孝孫是必須陪著跪在一旁，并且匍匐在地，以表示孝心。

道場(chǎng)師傅一般是晚上休息，白天做法事。晚上有專門(mén)唱夜歌子的人為逝者徹夜唱歌，唱的內(nèi)容多為逝者生平。從晚上十二點(diǎn)唱到凌晨五點(diǎn)，一個(gè)人唱，一個(gè)人敲鼓。夜歌子曲調(diào)比較單一，同一曲調(diào)不同歌詞反復(fù)歌唱，到了現(xiàn)代又融入了現(xiàn)代色彩，流行歌改變了沉悶的現(xiàn)象。在唱夜歌子期間家屬必須有一人披麻戴孝在一旁燒紙錢(qián)，陪伴逝者度過(guò)黑暗的夜晚。在封定那天晚上一般要唱“二十四孝”和“起糧倉(cāng)”，這時(shí)家屬要來(lái)答謝夜歌者，感謝他們?yōu)槭耪吒冻龅男羷凇?/p>

一、儒教的喪葬音樂(lè)

據(jù)當(dāng)?shù)氐膯试針?lè)師介紹，儒教的喪葬儀式音樂(lè)部分主要使用一個(gè)音樂(lè)曲牌《浪淘沙》。“彭祖壽年長(zhǎng)，今在何方。顏回十八命安亡，自古三王并五帝，難免無(wú)常。”這個(gè)曲牌的旋律線條平穩(wěn)、單調(diào)，而且在儒教喪葬儀式過(guò)程中很常用。專門(mén)喊禮的人稱為先生，先生在過(guò)去是考取過(guò)功名的文人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，現(xiàn)在只要是有一定學(xué)歷的人就可以擔(dān)當(dāng)。這一職業(yè)從某些方面出發(fā)硬性規(guī)定了先生必須有一定的音樂(lè)修養(yǎng)與文化修為。喊禮的內(nèi)容主要出自于《禮文備錄》或《禮文歌挽》，書(shū)中記載著各種儀式的程序、曲牌和讀文。兩位禮生一喊一答，聲調(diào)平穩(wěn)，旋律自然是一大特點(diǎn)。但是現(xiàn)在的喪葬樂(lè)師認(rèn)為儒教的葬禮儀式很繁瑣且氣氛沉悶，已經(jīng)很少使用，取而代之的是西方音樂(lè)或現(xiàn)代流行音樂(lè)。

二、道教的喪葬儀式

湘鄉(xiāng)曾經(jīng)普遍使用的是道教喪葬儀式音樂(lè)，但現(xiàn)在已慢慢退出歷史的潮流。道教喪葬儀式所用的音樂(lè)一方面來(lái)源于佛教音樂(lè)或其他宗教音樂(lè)，如：《皈依贊》、《香贊》等；另一方面它也創(chuàng)造了自己的儀式音樂(lè)，如《步虛贊》、《凈穢咒》等；更吸收了一部分民間音樂(lè)，如《哭皇天》、《得勝令》等。

三、打孝歌

“打孝歌”在湘鄉(xiāng)乃至整個(gè)湖南地區(qū)被稱為唱夜歌子，通常指夜晚伴靈守夜的時(shí)候所唱的歌曲。是一種旋律線條單一，不停換用歌詞的曲調(diào)，歌詞內(nèi)容多是是敘說(shuō)亡者的生平事跡和安慰亡者家屬或?qū)始抑魅说募榈淖＾o。隨著西樂(lè)的出現(xiàn)，“打孝歌”發(fā)展成一種由嗩吶、小號(hào)、三弦、電子琴和架子鼓伴奏，唱流行歌曲和地方戲曲曲牌的演唱形式，又稱為“哭靈”，歌詞內(nèi)容和“唱夜歌子”的內(nèi)容基本一致。

佛教喪葬儀式音樂(lè)的樂(lè)隊(duì)一般由四到六個(gè)人組成，主要表演形式是嗩吶和幾種打擊樂(lè)器組成的合奏，樂(lè)器造型與漢族日常所用樂(lè)器相同。當(dāng)?shù)胤◣煼Q佛教喪葬儀式音樂(lè)中的打擊樂(lè)為“法器牌子”，它的使用頻率很高，且具有特殊意義。法器牌子與佛教喪葬儀式音樂(lè)的唱腔一起成為湖南喪葬儀式音樂(lè)的主力軍，他們使儀式有了特殊的風(fēng)彩。在湖南的喪葬儀式音樂(lè)中，這三種歌曲形式和喪葬儀式專用的法器組成了佛教的喪葬儀式音樂(lè)部分。曲牌是法師們極為重視的音樂(lè)部分，有些法師可能不了解某些地方的民間音樂(lè)，但佛教的喪葬儀式音樂(lè)卻是他們每個(gè)人都能隨口哼唱的。

在喪葬儀式音樂(lè)的本土發(fā)展過(guò)程中又慢慢加入了很多當(dāng)?shù)靥厣拿耖g器樂(lè)曲牌，這些曲牌在喪葬儀式中的運(yùn)用中不僅使樂(lè)師們的表演變得極具感染力，還可以更好地烘托出儀式的氣氛，所以在儀式中加入當(dāng)?shù)氐拿耖g器樂(lè)和曲牌也是喪葬儀式音樂(lè)在若干年演變本土化中不可避免的趨勢(shì)。在儀式中加入民間器樂(lè)曲牌，有《得勝令》、《梅普調(diào)》等。

樂(lè)師們?yōu)榱诉m應(yīng)不同的需求會(huì)把很多曲牌完全或者不完全的組合成一個(gè)套曲。每個(gè)套取的編排次序不固定，可以按照一定的規(guī)律自由改變，這又成了各種曲牌的連奏。在湖南的喪葬儀式音樂(lè)中們這種套曲往往被樂(lè)師們即興演奏出來(lái)，因?yàn)槊看味几鶕?jù)環(huán)境而改變也成了極具特色的演奏。不同法事儀式的套曲結(jié)構(gòu)都不相同，有的將其中某些曲牌反復(fù)利用或加花變奏，有的直接將幾個(gè)曲牌反復(fù)演奏拼湊出全新曲牌。套曲中常常將一個(gè)曲牌作為貫穿頭尾的線索，多個(gè)不同的曲牌能才組合在一起成為一個(gè)新的曲牌而不失整體性。如開(kāi)路科儀里面，民間器樂(lè)部分出現(xiàn)的曲牌順序?yàn)椤洞箝_(kāi)門(mén)》、《風(fēng)入松》、《哭皇天》、《大開(kāi)門(mén)》。民間樂(lè)師這種無(wú)意識(shí)的安排正好體現(xiàn)了藝術(shù)統(tǒng)一性和多樣性的音樂(lè)美學(xué)要求，同時(shí)運(yùn)用民間器樂(lè)曲牌也使得儀式音樂(lè)具有了很濃的民俗風(fēng)味。

湖南湘鄉(xiāng)的喪葬儀式音樂(lè)與戲曲音樂(lè)在若干年的流傳與運(yùn)用過(guò)程中相互滲透、相互影響，最終自成一派流傳了下來(lái)。這是民間禮俗音樂(lè)的一個(gè)縮影，它既相對(duì)完整的被保存下來(lái)，又隨著社會(huì)變遷而改變。通過(guò)對(duì)湘鄉(xiāng)地區(qū)的喪葬儀式音樂(lè)的研究，懂得了民間音樂(lè)的存亡關(guān)鍵在于人們對(duì)它的需求，如果能滿足這種需求便能得到流傳，反正需求消失了便會(huì)慢慢退出歷史的舞臺(tái)。這種啟發(fā)可以很好的指導(dǎo)我們研究和保護(hù)現(xiàn)在岌岌可危的一些傳統(tǒng)文化，為文化的延續(xù)獻(xiàn)出自己一份力量。endprint