論二胡演奏藝術(shù)中“禪宗境界”之體會

徐琳

摘要：禪宗思想中的境界論是指人們用心去感悟世界，體會美妙的感受。境界論運用于二胡演奏藝術(shù)，更加如魚得水，游刃有余。

關(guān)鍵詞：二胡 禪宗 境界論

一、禪悅在音樂中的意義

禪悅的境界打破了空無的境界，歷來為文人、音樂家推崇。唐代詩人王維就是一例。王維善彈琵琶，精通音律，他所創(chuàng)作、彈奏之曲充滿佛境禪意；他的創(chuàng)作音樂所描繪的行云、空山、花笑、鳥語真正都是一個個和諧空靈、圓滿自在的真實禪境；他把自己領(lǐng)悟之禪意與禪境和與清雅靈異的音樂相交融，深入人心、含蓄雋永、又平淡自然，神韻超然，猶如落花香浮，月印水底。王維創(chuàng)作的一首小詩《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”。在那絕無人跡的地方，芙蓉花默默地開放，又默默地凋謝，自生自滅，一切來自自然，又回歸自然。王維正是以他富于禪境的禪樂、禪畫、禪詩，影響了后世眾多的文人墨客。這是一個沒有歡樂、沒有時空與悲傷的圓寂之境地，此乃 “空無”境界。

二胡就是通過演奏把人們心中的情愫表達出來，達到禪悅的境界，二胡曲中不乏禪悅的例子，比如劉天華先生的《良宵》。《良宵》原名《初夜小唱》，后來修改為《良宵》，是劉天華先生于 1928 年 1 月 22 日，正是農(nóng)歷除夕，即興舒懷，偶成精品。當(dāng)晚，劉天華和一些學(xué)生及友人在家共度佳節(jié)，心情十分愉快。此曲是劉天華在民族音樂事業(yè)發(fā)展上的再次探求。《音樂雜志》創(chuàng)辦，國樂改進社成立，作者對籌辦“國立北平音樂學(xué)院”的美好憧憬。在這樣一種容易令人激動的時刻，舒暢、愉快的情感自然流露。與此同時，《苦悶之謳》寫于 1926 年，亦名《苦中樂》，劉天華積極地工作，積極地創(chuàng)作有志改進民樂卻不被世人理解，因而作品充滿苦悶苦心，表達了對社會黑暗的控訴。關(guān)于這首樂曲劉天華曾說：“意為苦中作樂”。將音樂的意境歸結(jié)到對生活的向往和自己心情的愉悅上來。境界論之與禪宗境界的思維源遠流長，讓禪者到達精神追求的彼岸，之與劉天華先生為二胡近現(xiàn)代時期的發(fā)展起到了奠基、開拓的作用。

二、禪悅在二胡曲中的意義

研究二胡曲中禪境和二胡藝術(shù)境界的統(tǒng)一，就是對二胡音樂中想象力軌跡的一種探索，這樣的“琴外功夫”應(yīng)該是有益的。劉天華先生提到胡琴的音樂時便說：“不論哪種樂器哪種音樂，只要能給人們精神上些許的安慰，能表視一些藝術(shù)的思想，都是可貴的”，禪宗是一種超越，是從情志得不到安寧； 在二胡曲《空山鳥語》中劉天華先生把古詩“空山不見人，但聞人語聲”改為“空山不見人，但聞鳥語聲”，其實就是中國傳統(tǒng)的寓情與物、借物抒情的手法的體現(xiàn)。

三、禪定境界對二胡演奏的啟示

禪定，是忘我的境界，從“身空”、“心空”而進入到虛空法界。 二胡演奏也可以借鑒這種狀態(tài)。 演奏者心無雜念，運用氣息的支持去演奏，做到氣息通暢，控制住思維，內(nèi)心只呈現(xiàn)音樂形象，二胡演奏時以這種境界有規(guī)律地演奏，一定會達到淡泊、含蓄、朦朧、幽遠的美好境界。

四、《二泉映月》中“境界說”的探索

二胡名曲《二泉映月》中充分描寫了無錫惠山“天下第二泉”幽美景色，在農(nóng)歷每月望日前后，水懷月、月戀水，佳景天成、同輝水韻，流水潺動，月光、泉水在作者指尖化為動人的音符，在弦上一瀉千里。作品中表達對，對家鄉(xiāng)山水的熱愛、對命運的控訴，只有二胡音樂帶給他心靈慰籍。

在禪宗中講《二泉映月》的創(chuàng)作及是禪宗本性之回歸，比如王國維《人間詞話》中描述的人生三種境界之第二境“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，山山水水之情成了作者情感的寄托，窘迫的生活折磨使他這顆純凈之心有了“不覺”的感悟，但二胡音樂喚回他的本性，回歸本心，作品的意境中使他超乎一切，達到真心超越世俗、心性如鏡之圓明、天地合一的禪宗境地。

綜上所述，“禪悅”是結(jié)局，“禪定”是方法、過程。二胡演奏藝術(shù)要到達“禪靜”的河岸，這種境地，便是“音美以悅耳，形美以悅目，情美以悅心”。這種“悅目”、“悅心”、“悅耳”的美好感悟與“禪悅”境地相似。追溯“禪悅”境地之研究方法，引入“禪定”概念就是將二胡演奏藝術(shù)禪宗思維具體化的大膽嘗試。研究禪者的修行過程是怎樣的一種狀態(tài)，并用“禪悅”詮釋，大膽運用于二胡演奏藝術(shù)表現(xiàn)手法中，進一步認識二胡演奏藝術(shù)的境界，來真正深層次解決二胡演奏藝術(shù)存在的相關(guān)問題。

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