淺析倉央嘉措情歌中的女性形象

[摘 要] 《倉央嘉措情歌》中作者通過情詩刻畫和塑造了系列風格迥異的女性形象，不僅展示了女性的純潔與美麗，同時說明了詩人對女性的關愛和尊重。

[關鍵詞] 倉央嘉措情歌；女性形象；關注

《倉央嘉措情歌》是藏族文學史上的一座豐碑，作品問世后近三百多年的歷史間，在藏民族的不斷傳唱中其影響可謂深入人心。自1930年，于道泉先生注釋并譯為漢英版本以來，頗受國內外學者的研究和濃烈興趣，使其在國內外聲譽大振，成為了我國乃至世界詩壇上引人注目的一朵奇花異葩。近些年來，倉央嘉措及其情歌再一次成為國內外人們炙熱的話題，成為一種文化現象?！秱}央嘉措情歌》作為一部主要以愛情為題材的文學作品（詩集），作者在情歌中通過比喻、比興等手法刻畫和描寫了眾多風格迥異的女性形象，本文擬通過對情歌中的出現的各類女性形象進一步了解倉央嘉措及其對女性的關愛和尊重。

一、倉央嘉措生平簡略

倉央嘉措，公元1683年生于西藏南部門隅地區一個世代信奉寧瑪派佛教的家庭。公元1697年，十五歲的倉央嘉措以五世班禪羅桑益西為師受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。倉央嘉措在位期間，正值西藏多事之秋。各種政治勢力在雪域凈土展開角逐，在復雜的政治斗爭中，年輕的倉央嘉措最終淪為犧牲品，于公元1706年在被欽使迎往北京的途中逝世于青海湖濱，年僅25歲。

倉央嘉措在短暫而動蕩的生命里，卻根據自己的獨立意志寫下了情意纏綿的偉大作品《倉央嘉措情歌》，從而奠定了自己在藏族文學乃至全世界文學史上的特殊地位，成就了一段傳奇，被后人喻為“世間最美的情郎”。

二、情歌中的各類女性形象

《倉央嘉措情歌》中，通過每一首意境優美的詩作，作者描繪了各類風格迥異、形象獨特的女性形象。

（一）純潔無瑕的女性形象。詩云：“從東邊的山尖上，白亮的月兒出來了。‘未生娘底臉兒，在心中已漸漸顯現?！痹娙税褲嵃椎脑铝劣鳛椤拔瓷铩钡哪橗?，在詩境中給讀者塑造了一個純潔無暇、宛若圣女的女性形象，同時也表達了詩人對其純真無暇的思念。在《情歌》中，“月亮”意象的反復出現，是與女性形象是緊密相連的。又如詩作：“這月去了，下月來了。等到吉祥白月的月初，我們即可會面?！痹娭凶髡唠m未直接將會面的女子刻畫出來，但通過交待的會面時間，讀者即可明顯感覺到詩人將之會面的女子即如吉祥白月般美麗無瑕，純情動人。

一方面，在中國傳統文化中，月亮既是團圓、圓滿的象征。古往今來月亮為意象的思鄉之作可謂非常之多。同時，也是純潔無暇的象征，更多用于描繪女子的清純和美麗。另一方面，在獨特的藏民族文化中，藏族人民崇尚“白色”，代表純潔無暇，賦予其圣潔、潔凈的意義?！鞍咨背缟惺桥c藏民族的生活是息息相關，從地理環境來講雪域高原處處矗立的巍峨雪山；從飲食習慣來講，如糌粑、牛奶；從信仰風俗來講，如哈達、白塔等等，無不都是“白色”的化身。

從某種意義來講，《情歌》中以“月亮”為意象的女子，是詩人心中對女子的完美化身，是一種理想化的女子形象，而并非世間真實存在。

（二）可愛美麗的女性形象。《倉央嘉措情歌》中，通過詩作也描繪了一些可愛美麗的女性形象。“大官人家的姑娘，長著紅紅的笑臉。就像熟透的桃子，高高掛在樹尖。”詩人通過高掛樹枝熟透的桃子比喻姑娘紅撲撲的臉龐，傳神地表現了這位大官人家姑娘的健康和美麗，同時表達了情竇初開的羞澀之情?！八蛑於⑿?，向滿座望了一望。媚眼嬌滴滴一轉，停留在情郎臉上。”這首詩應是描繪一個家庭聚會或林卡聚會，大家都圍坐一起，而抿嘴微笑的少女最后的眼光落在心愛情郎的臉上，有似宋詞“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的意境，同樣形象地刻畫了一個情竇初開的少女眉目傳情的舉動。“拉薩的人群當中，瓊結的人最純潔。來會我的姑娘，她家就住在瓊結?！痹谖鞑厣侥厦耖g流傳這樣的故事，六世達賴倉央嘉措在拉薩結識了一個來自瓊結地方的姑娘，名叫達娃卓瑪，達娃卓瑪容貌美麗，性情溫柔，嗓音甜美，一雙又黑又亮的大眼睛像剛剛釀就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。倉央嘉措和她特別相知相愛，好像一個人是另一個人的影子，白天他們在一起歌舞游玩，夜里常常幽會。倉央嘉措非常喜歡達娃卓瑪，認為是神靈的賜于，前世的緣份，于是詩人就寫就上首詩給這位美麗的瓊結姑娘。不管這種傳說和故事是否屬實，詩人通過詩句描繪了一個純潔的、美麗的，即與他相會的瓊結姑娘。

另據筆者推測，瓊結之地即在西藏山南，而倉央嘉措的家鄉也系西藏山南境內，這首詩是否隱約地表達了對家鄉人的愛和熱情。

如上幾首，詩人通過描繪和刻畫大官人家的姑娘，聚會中的少女以及瓊結地的戀人等現實生活中的女子，通過詩歌歌頌她們的純潔、可愛和美麗，贊揚她們對愛的執著和追求。同樣說明了詩人能夠洞悉女性的情感世界，并能完美無缺地通過詩歌塑造和表達出來。據史料記載“倉央嘉措年至十五歲依然在民間，與母親等一起田間勞作..”可推斷，詩人被正式認為六世達賴，深居布達拉宮之前應對普通藏族女性有一定了解。同時，公元1702年，因不堪忍受當時西藏地區烏煙瘴氣的政治斗爭，正值二十歲的倉央嘉措到日喀則拜見上師羅桑益西，望上師收回他的沙彌戒，從此身穿俗裝。據恰白·次旦平措先生等所著的《西藏通史-松石寶串》記載，“公元1702年自日喀則回來后，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲，還到拉薩近郊去游玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行?！?/p>

綜上記載，詩人自二十歲至逝世前，應與普通的年輕女子有過較為頻繁的接觸，從而更加深入了解女性，洞悉她們的情感世界，為寫作《倉央嘉措情歌》奠定了豐富的生活素材。

（三）薄情寡義的女性形象?！秱}央嘉措情歌》中，除了描寫世間普通女子的可愛美麗，對愛情真摯追求和執著渴望之外，也塑造了一群薄情寡義女子形象，充分刻畫了世俗女子見利忘義，背叛愛情，游戲情感和人生的行為。“渡船雖沒有心，馬頭卻向后看我。沒有信義的愛人，已不回頭看我?！痹娙送ㄟ^馬頭船和沒有信義的愛人反差，刻畫了一個薄情寡義的女子?！敖K身伴侶啊我一想到你，若沒有信義和羞恥。頭鬢上帶的松石，是不會說話啊?！痹娙送ㄟ^情人頭鬢上所帶的松石鑲嵌發簪無法開口言語投射愛人的背信棄義，刻畫一個無信義羞恥的女子?！氨伺皇悄赣H生的，是桃樹上長的罷；伊對一人的愛情，比桃花凋謝得還快呢?！边@首詩同樣表達了情人的薄情，用調侃的口氣表現彼女的愛情堪比桃花凋謝，一個朝三暮四的女子之形象躍然紙上。

（四）兇神惡煞的女性形象。情歌中，詩人同樣塑造了一些兇神惡煞的女性形象，并以“狼”“母虎”等意象來塑造其可怕之形?！拔易孕∠嘧R的愛人，莫非是狼的同類。狼雖有成堆的肉和皮給它，還是預備往山上去。”詩人用狼來比喻從小相識的愛人，斥責其豺狼之心，不管如何待其好，終歸不能換來真情，形象地用“狼”來刻畫其可怕。又如“不論虎狗豹狗，用香美的食物喂它就熟了。家中多毛的母老虎，熟了以后卻變的更要兇惡?！痹娙擞眉抑卸嗝咐匣砜坍嬕粋€兇神惡煞的女子形象，如中國老百姓常把生活中兇悍的潑婦比喻為“母老虎”同出一撤。同樣，如上的比喻一定上也顯現了詩人時代文化的局限性，特別是對女性的貶低和歧視。

《倉央嘉措情歌》作為一部藏文學中作家文學的典范，詩人用其精煉的遣詞造句能力及詩歌意境創造能力，刻畫了系列栩栩如生的女性形象，不僅展示了世間女子的美與丑、愛與恨，更加烘托出詩人對女性的愛與關注，不愧后人把詩人贊譽為“世間最美的情郎”。

參考文獻：

[1]于道泉.第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌.北京：1930年國立中央研究院歷史研究所單位甲種之五.

[2]尕瑪措.論倉央嘉措情歌.西南大學碩士學位論文.2010.

[3]恰白·次旦平措等著.西藏通史-松石寶串.中國西藏雜志社等出版.1996.

作者簡介：次仁旺久，西藏職業技術學院公共教學部，研究方向：文學。endprint