淺析《小學》教育史意義

延英愛

摘 ? ?要： 《小學》是由朱子（1130～1200）的親友及弟子劉清之（1134～1190）編纂的，因在全朝鮮時代被用作教育教材而逐漸普及——它不僅是鄉(xiāng)校的必修科目，而且是生員科、進士科與武科考試的必修科目。在現(xiàn)代教育由強調立身成名的應試教育發(fā)展轉為強調道德教育的素質教育的大背景下，把《小學》的教育內(nèi)容以符合現(xiàn)代教育理念的方式重新解釋運用是很有必要的?，F(xiàn)代社會所要求的教育目的與過去我們先祖所期待的即“小學”的目的不同，如果說現(xiàn)代教育的教育目的是培養(yǎng)德、智、體、美兼?zhèn)涞摹叭恕钡脑?，那么“小學”的教育主要關注的是道德層面，這對如今的教育如何解決諸如倫理等方面的問題有所幫助。

關鍵詞： 《小學》 ? ?內(nèi)容 ? ?教育史意義

一、引言

在知識經(jīng)濟急劇變化的現(xiàn)代社會，如何培養(yǎng)學生的生存能力已成為現(xiàn)代教育最為重視的內(nèi)容，或者說教育的現(xiàn)實目的就是教會學生如何適應復雜多樣的社會現(xiàn)狀，從而在社會上、經(jīng)濟上取得成功，更確切地說，教育成為一種達成如下目的的手段——不是為端正學生的學習態(tài)度，而是為使他們學到更多知識與信息，以便成為社會上的成功人士。如今我們的教育實踐雖然為學生提供了豐富的知識，但忽視了有關人性教育的部分，因此教育被指責為喪失了要讓學生懂得灼人的基本道理的真諦。

解決該問題的方案之一是，重視以人性教育為主且在培養(yǎng)高尚人格方面有著突出貢獻的教育教材——《小學》?！缎W》雖然是記述傳統(tǒng)社會價值觀的教育教材，但涵蓋著生活在當下的我們所需要的寶貴的人生財富，是一本教導人們?nèi)绾芜m應多姿多彩的現(xiàn)實生活的百科全書。

二、《小學》是什么？

《小學》原本是由朱子（1130～1200）的親友及弟子劉清之（1134～1190）編纂的。從劉清之的書信中，我們可以獲知道這一事實——朱子積極參與了《小學》的編纂活動，所以說《小學》是以朱子為中心編纂而成的不為過。朱子還闡釋了《小學》的編纂動機：古者小學 ? ?教人以灑掃應對進退之節(jié) ? ?愛親敬長隆師親友之道 ? ?皆所以為修身齊家治國平天下之本 ? ?而必使其講而習之於幼穉之時 ? ?欲其習與智長 ? ?化與心成 ? ?而無捍格不勝之患也 ? ?今其全書 ? ?雖不可見 ? ?而雜出於傳記者亦多 ? ?讀者往往 ? ?直以古今異宜 ? ?而莫之行 ? ?殊不知其無古今之異者 ? ?固未始不可行也 ? ?今頗蒐輯 ? ?以為此書 ? ?授之童蒙 ? ?資其講習 ? ?庶幾有補於風化之萬一云爾①

高麗末與《小學》傳來有關聯(lián)的時代性背景和元朝的性理學引進情況關系甚大。元朝的性理學以吳徵與許蘅為中心大體形成兩支。吳徵（1249～1333）在朱子以外融入陸九淵（1139～1192）的學說，力圖實現(xiàn)二者的融合，子弟聞名的元明善，虞集。有明一代，諸子學說的衰落和陸九淵學說的興盛，為陽明學的興起提供了契機。許蘅的學問里作為修養(yǎng)之本的是《小學》，《小學》是在人們的生活實踐項目上強調孝、悌、禮、信、誠等的基本儒學書。作為其基礎的許蘅儒學以朱子的道德學習為主，重視格物致知。如此，許蘅的學說成為了北方學風的主流。

高麗末大部分新進士大夫對《小學》沒有很大興趣，最多只是談及孝經(jīng)與四書，這一傾向一直延續(xù)到朝鮮初。另一方面，許蘅之流的性理學引進者之中，最初把朱子性理學傳到高麗是安珦。安珦在忠烈王15年（1289）11月時，與王及公主一起進入元朝，在下一年三月歸國②。在朝鮮后期做成的關于他的各種書籍中，記載了他接觸朱子學后抄寫的經(jīng)書。并且可知1289年（忠烈王15年）11月，據(jù)《晦軒實記》記載，安珦拜訪元后在下一年三月歸國時，抄寫朱子的書回國③。因此，小學的傳來是安珦以后，經(jīng)過李齊賢再傳到李穡、鄭夢周、吉再、鄭道傳、權近等。

在朝鮮朝，權近、鄭道傳等成為建立小學教育的基礎的主要角色。關于《小學》教育的最初施策論議，在太宗7年（1407）3月，依權近稟告太宗在勸學四目中要保護、育成私學的內(nèi)容一起建議小學教育的獎勵，在這上訴上第一次主張《小學》是講人倫的重要教材。在世宗時代，也強化小學教育，雖然收獲了一點的成果，但在官學的小學教育沒有能逃脫一定的界限。在官學規(guī)定上看，八歲以上受小學教育，十五歲以上在成均館學習大學，法制化連接小學、大學的教育體系。即八歲以上都要去學堂受到小學教育，十五歲以上功已成就者於經(jīng)書中考講三處后通過三處者記錄在賬簿升到成均館進行教育④。

三、《小學》的內(nèi)容

據(jù)《成宗實錄》7年甲子條記載：諭諸道觀察使曰 ? ?廣刊《小學》、《三綱行實》 ? ?人無大小 ? ?皆令學習 ? ?以冀成效 ? ?第俗吏慢不奉行 ? ?實效未聞 ? ?誠可嘆也 ? ?卿體予懷 ? ?毋踵前轍 ? ?今諸邑儒生 ? ?勿論長幼 ? ?皆習《小學》 ? ?少者誦其文 ? ?長者通其義 ? ?融會貫通 ? ?然后許讀《四書》 ? ?以為恒式 ? ?又試講誦 ? ?第其能否 ? ?歲抄以聞 ? ?更於閭閻 ? ?廣詢可堪師表者 ? ?具以名聞

據(jù)《成宗實錄》7年7月25日丙寅條記載：傳旨禮曹曰：予惟治國之道 ? ?教化為先 ? ?曾諭諸道令儒生講明《小學》、《三綱行實》 ? ?爾禮曹即唐、虞司徒之官《周禮》 ? ?春官之職 ? ?以教人明倫為任者也 ? ?其體予意 ? ?京中四學儒生 ? ?亦依鄉(xiāng)校例 ? ?皆習《小學》 ? ?使無躐等陵節(jié)之弊 ? ?糾舉守令 ? ?敦勤勤慢 ? ?永為恒式 ? ?漸漬（董） ? ?【熏】陶 ? ?使白得之 ? ?以轉移風化

《小學》在全朝鮮時代因作為教育教材而開始普及，不僅是鄉(xiāng)校的必修科目，還是生員科、進士科與武科考試的必考科目。在新進士類得勢的中宗時代更加普及，當時《小學》不僅是學校學生的教材，還被當做普通百姓與婦女教化的教育教材。中宗4年（1509）政治上獎勵私學儒生閱讀《小學》⑤，中宗11年還下令廣泛頒布《小學》的獎勵小學諭旨⑥。為了讓普通大眾方便地閱讀《小學》，在中宗12年（1517），《小學》因被諺解而得以普及⑦。

《小學》教材的普及始于16世紀末，自中宗13年（1518）刊行的小學諺解為首到實施近代教育以前的十余種的小學類教材的刊行普及。

《小學》全書六卷，分為內(nèi)、外篇，其中內(nèi)篇四卷：《立交》、《明輪》、《敬身》、《稽古》，外篇二卷：《嘉言》、《善行》。詳見下圖：

圖 ? ?第三小學圖（出處：李滉《圣學十圖》第三小學圖）

四、《小學》教育史意義

朝鮮朝盛行儒學，《小學》正是入學兒童與學習漢語的人們必須學習的重點書籍。早在太宗7年（1407），時任參贊議政府事的權近就已上書建議：學生在閱讀其他經(jīng)典前，必先閱讀《小學》，頒布法律將通達《小學》作為生員考試與太學入學資格的前提條件，在成宗時代編纂的《經(jīng)國大典》中，規(guī)定成均館與四學入學資格需要能通《小學》。

《小學》不僅是國民醇化的素養(yǎng)教材，還是學習漢學文理的教學書，國民禮儀規(guī)矩的指南，開闊兒童的視野并樹立正確價值觀的修身、道義教材。歷代的朝鮮王都把《小學》指定為初學的入門書作為教育振興策的一種，為王世子講習《小學》，并且在演講中進講《小學》，從而成為一般百姓的模范。世宗在八歲那年入學到成均館講習《小學》，該事成為先例，在后代也屢見不鮮。成宗也在演講中進講《小學》，之后許多王紛紛予以效仿。

朝鮮執(zhí)政者想要改變一般人的生活樣式，從而具體實現(xiàn)朱子學上的理想社會。當時的執(zhí)政者把以朱子學為基礎教育百姓作為非常迫切的任務。以如上積極普及并勸獎教育手段的《小學》。

朝鮮的統(tǒng)治階層以《小學》的風化為根源，在學校把《小學》列為必修科目⑧，并且為成均館入學考試的生員試中需要經(jīng)過《小學》考講，在武科中也把《小學》為選擇科目⑨。這種在科舉中應試《小學》的做法，能夠有效率地普及《小學》。此外，《小學》在朝鮮時代百姓的教育上也有著深遠的影響。百姓的教育主要在書堂進行，主要服務于國民大眾的文字教育與該村莊道德風氣。同時在社會教育上技能較大“鄉(xiāng)約與契（合會）”也大部分以書堂為中心而展開。如此之早的私設初等教育機構，且在民間廣泛普及的情況在世界教育史上是頗為罕見的⑩。《小學》也作為女性教育的教材使用，通過朝鮮社會歷史可知，雖然沒有為女性開的公開的教育機構，但中流以上的女性在家庭中學習《小學》、《論語》、《詩傳》、《女書法》等，尤其為教訓書一種的《內(nèi)則》，也依據(jù)《小學》、《烈女傳》、《女教明鑑》，在頒布《訓民正音》后，把《小學諺解》頒布到內(nèi)外使婦女受到教育？輥？輯？訛。可知，《小學》在教育女性上也是重要的教材。如此看來，《小學》不僅對士大夫家的家風的樹立產(chǎn)生很大影響，還給百姓層或下層民的家風的樹立帶來巨大影響。

五、結語

《小學》提倡的親、義、別、序、信，可以說是對人際關系的比較全面的歸納。從以上層面上來看，《小學》的教育目的是教育人類怎樣做人，即是一種仁道的教育。換句話說，是為培養(yǎng)高尚人格的教養(yǎng)教育。在現(xiàn)代教育由強調立身成名的應試教育發(fā)展轉為強調道德教育的素質教育大背景下，把《小學》教育的內(nèi)容以符合現(xiàn)代教育理念的方式重新解釋運用是很有必要的。

現(xiàn)代社會所要求的教育目的與過去我們先祖所期待的即“小學”的教育目的不同，如果說現(xiàn)代教育的教育目的是培養(yǎng)德、智、體、美兼?zhèn)涞摹叭恕钡脑挘靶W”的教育目的主要關注的是道德層面，則對如今的教育如何解決諸如倫理等方面的問題有所幫助。埋藏在韓國人生活根源中的人間主義教育的原理與方法的傳承是現(xiàn)代教育的重要任務之一?？偠灾?，《小學》的教育意義非常大。

注釋：

①成百曉譯注《小學集註》，傳統(tǒng)文化研究所，1993，小學題辭.

②《高麗史》卷30世家11月壬子：王及公主世子如元趙仁規(guī)印侯廉承益安珦等從行是行欲以扈從邀功者眾增減未定乃以史官無關於事不許扈駕使臣不從行.

③《艮齋先生文集》后編續(xù)卷之二見晦軒實記：與大全不同可疑今圣廟釋菜儀晦軒所定此未有考高麗史列傳及年譜但云遣博士往元畫先圣像來又云大成殿成奉安圣像而已并無釋菜之說洪淵泉所作實記序亦但言公入燕都手抄朱子書以歸.

④《世宗實錄》18年丙辰（1436）閏6月25日（庚寅）：肆我本朝部學勤課之法八歲以上皆赴學堂教以《小學》十五以上功已成就於經(jīng)書中考講三處通者直簿升于成均栽在《續(xù)典》.

⑤《中宗實錄》中宗4年6月丁亥條.

⑥《中宗實錄》中宗11年11月癸未條.

⑦《中宗實錄》中宗12年6月辛未條.

⑧《太宗實錄》卷13太宗7年3月戊寅：小學之書切於人倫世道為甚大今之學者皆莫之習甚不可也自今京外教授官須令生徒先講書然后方許他書.

⑨《經(jīng)國大典》禮典諸科條：赴生員試者如今文臣監(jiān)察分臺于成均錄所考小學家禮.

⑩韓明希，樸先榮（合著）.教育史新論.明知社，1981：63-64.

？輥？輯？訛韓基彥.東洋思想與教育.首爾：法文社，1978：155-157.

參考文獻：

[1][韓]高麗史.

[2][韓]艮齋先生文集.

[3][韓]世宗實錄.

[4][韓]成宗實錄.

[5][韓]中宗實錄.

[6][韓]太宗實錄.

[7][韓]圣學十圖.

[8][韓]成百曉譯注.小學集註[M].傳統(tǒng)文化研究所，小學題辭，1993.

[9][韓]韓明希，樸先榮（合著）.教育史新論[M].首爾：明知社，1985.

[10][韓]韓基彥.東洋思想與教育[M].首爾：法文社，1978.

[11][韓]金正玉.朝鮮時代的教育[M].首爾：現(xiàn)代教育，1961.

[12][韓]金卿淑.朝鮮朝小學教育研究[D].韓國教員大學碩士學位論文，1993.