《道德情操論》中行為合宜思想與社會主義核心價值觀

王美

內容摘要：《道德情操論》的行為合宜思想是一個由發生、運行和評價機制組成的道德衍生機制，其內生的美德，即：謹慎、正義、仁慈與自我控制與十八大報告中首次提出的“三個倡導”相契合。本文從我國深化市場經濟的現實基礎出發，認為行為合宜思想對我國培育與踐行社會主義核心價值觀具有多方面的啟發意義。

關鍵詞：《道德情操論》 行為合宜 社會主義核心價值觀

為了深入貫徹黨的十八大與十八屆三中全會精神，中共中央辦公廳引發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》（以下稱《意見》），社會各界結合《意見》，對“三個倡導”進行了實踐層面的探討。本文認為亞當·斯密的行為合宜思想與其相契合，對我國深化思想道德建設具有重要意義。

一.《國富論》與《道德情操論》是人性利己與利他的合宜

《國富論》與《道德情操論》是亞當·斯密窮盡畢生的兩本巨著。由于兩本著作中不同的人性起點，給后人留下了“斯密問題”。該問題曾一度是學界爭論的焦點，一些學者將這兩本著作中相左的人生假設理解為斯密倫理道德體系的一個矛盾，甚至由此否定斯密思想體系的合宜性。本文認為，“斯密問題”存在的前提是一個偽命題，這種非此即彼的觀點，是對完整人性的強行割裂。這種完整的人性應該是將“經濟人”與“道德人”統一后，而形成的“社會人”所具備的人性特點。也就是說，道德人與經濟人密不可分的一體，兩者共同構成市場社會的行為主體的基本人格特征。因此，“斯密問題”非但不是矛盾的，反而體現出斯密“合宜”的思維方式，這種思維方式從《國富論》與《道德情操論》的各個版本的穿插出版中得以體現。

所以，斯密的合宜思想不僅僅傾注在他的倫理學巨著《道德情操論》中，這種合宜的思想早就已經轉化為這位具有偉大預見性與創新性的思想家的思維方式，從而指導其畢生的創作事業，例如：《國富論》與《道德情操論》的穿插出版。

二.行為合宜是一種美德衍生過程

縱觀全書，斯密沒有給“合宜”做出一個準確的定義，只是通過一些具體的情景對合宜感進行了描述，但當我們合上書，“合宜”卻是我們最不能忘懷的概念。

行為合宜從人性天賦的“同情”衍生而來。在斯密眼中，同情既是一種與他人感同身受的同感，也是一種將心比心的心理過程;更是一種換位思考的思維方式。而同情的直接效用是產生了四中種主要的美德，即：謹慎、仁慈、正義和自我控制。在美德產生的過程中，斯密認為，每個人相對于他人而言，是他人的情感的旁觀者，是他人的情感是否合宜的判定者，同時每個人的原始激情又都受到他人的旁觀和判定。這個公正的旁觀者起到了協調的作用，將自己的感情表現得合宜而能夠得到對方的贊同，實現雙方情感的和諧一致。

總之，美德與合宜共生共存，以同情心為基點的四種美德，在公正旁觀者的審判中，處處體現出美德所帶來的合宜感。

三.合宜的美德與社會主義核心價值觀的相契合

黨的十六大提出“社會主義核心價值體系”科學命題，十七大報告中又對其進行了強調，十八大報告中的“三個倡導”實現了理論的創新，“三個倡導”中包含的“和諧”、“公正”、“自由”、“誠信”等社會主義核心價值與《道德情操論》中同情衍生出來的四種合宜美德相契合。

（一）謹慎美德要求公民具有“平等、自由”權利

斯密認為謹慎美德建立在個人利己心的基礎之上，每個人都基于利己心而追求自己的幸福，才能形成整個社會的幸福。正如斯密所說，“那三種美德的第一種最初是我們的利己心向我們提出來的要求。”

所以，謹慎是個人對自己幸福的追求，是對公民個人利己心的肯定，能夠真正追求幸福的人必定是一個自由的人，而自由必然包含著平等思想，這與我國提出的“自由、平等”的核心價值相適應。在以前我國一直淡化西方所倡導的普世價值，由于過于反對這些西方提的普世價值，以至于將人類文明的共同成果拋棄。“自由、平等”的提出是我國官方對人類文明的共同的結晶的肯定，是馬克思主義中國化、大眾化的新成果，是中西共建人類文明的新成果。

（二）正義美德包含于“公正、法治”的目標中

斯密認為：“還有一種美德，對它的遵從并不由我們自己的意愿而決定，它可以用壓力強迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義，違背它就是傷害。”在這里，亞當·斯密所說的正義，也就是我們所說的社會道德底線，也就是我們應該去維系的社會運行的最基本的東西。

核心價值觀中所提倡的“公正”價值是公平與正義的結合，從詞源上來講，在我國傳統文化中更強調公正，西方更強調正義，所以此次“公正”的核心價值的提出是包括東西方思想，兼具東西方文化的特色。而我們對西方正義的理解可以從《道德情操論》中得到一定的啟示。

（三）仁慈衍生出“誠信、友善”的美德

斯密認為“關心自己的幸福，要求我們具有謹慎的美德;關心他人的的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以避免受到傷害;后一種美德敦促我們提升他人的幸福。”

我國是一個具有優秀傳統的國家，亞當斯密這里所說的仁慈主要是指個體幫助他人實現幸福的美德，用我們現在的解釋叫做“愛”或者是“愛心”，在我國的倫理道德中便是推己及人的愛人之心，而“誠信、友善”是我國的傳統道德具有鮮明的中國特色，同樣是由我國的“仁”德內核的外部表現，是我國基本的個人道德準則之一。

（四）自我控制體現為“愛國、敬業”的責任感

斯密認為“人的激情非常容易把他引入歧途。對這些準則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。”這種自我控制能讓謹慎、正義與仁慈都合宜的行事。其最基本的體現便是對“一般準則“的遵守，這就是一種責任感。

四.行為合宜思想對培育與踐行社會主義核心價值觀的啟示

踐行美德能給人帶來愉悅。例如：謹慎之人能過安穩的生活，與正義之人相處不用擔心被欺騙，與仁慈之人相處的能夠得到他們的關愛。

（一）以“自由、平等”為前提，肯定人追求幸福的本能

斯密認為自由市場是道德的制度，“市場社會里，擁有獨立人格的自由的個人依照自然法則，一方面尊重他人的自然權利，一方面追求自己的自然權利或者利益，形成的相互競爭與協作的社會，從而導致了當事人無意識的結果：國民財富與道德的增長，這是一種內生的自然秩序。”

斯密認為自由的個人才能形成道德感。在斯密之前的封建制、奴隸制的道德，對具有人身依附性的、經濟上不能獨立的農民、奴隸來說是奢侈的。人只有獲得了人生、經濟等方面的自由，才能去談論道德。“平等、自由”的核心價值不僅僅指人生、經濟上的自由，更多的是倡導“主權在民”的政治自由或覺醒。人生與經濟上的政治自由的前提，它是我國深化經濟體制改革，讓民眾享有更廣泛的“平等、自由”的重要目標。

（二）以“法治”為制度保障，堅守“公正”的道德底線

斯密認為，“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的基礎，所以只要做出勸誡就足夠了，沒有必要采用強迫手段逼人為善。相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子不結實或者不端正的話，那么人類社會這個宏大的建筑肯定會在頃刻之間土崩瓦解，頹然傾倒。”由此可知，正義的道德是社會存在的前提，沒有仁慈，人們一樣可以在生活下去，而沒有正義，社會將土崩瓦解。所以，道德的形成離不開正義的法律和必要的政府管理， 斯密的這一觀點為法律施行和政府管理提供了理論上的支持。

因此，社會應該加強對社會公民的正義感教育，使他們有與不義行為作斗爭的勇氣，讓社會公民學、懂、守、用法律，通過維護法律，堅守道德底線。

（三）以“正氣社會”為導向，增強“誠信、友善”的引導力

斯密多次論述外部環境對道德形成的影響，例如“當習慣和風氣符合我們關于正誤的天然原則時，它們會使我們的情感更為敏銳，并促使我們更加厭惡一切與邪惡相近的東西。”良好的環境能促使道德的培養，良好的社會風氣和道德習慣影響人的一生。

既然環境、習慣的影響如此深遠，而“中國倫理思想千百年來對于個人和全民族的教育的功績是偉大的。世界上沒有任何一個地方能有這樣一個建筑在倫理思想之上的文化來與中國這塊土地上存在的相匹敵。”中國優秀的倫理文化環境與良好習慣的加強尤為重要，深入挖掘中國傳統文化的寶貴資源，將起巨大的影 響力發揮出來，引導人走向幸福的一生。

（四）以“愛國、敬業”為準則，培育公民的責任感

斯密認為，“對一般行為準則的尊重，被恰當地稱為責任感。這條原則在人類生活中具有重要意義，并且大部分人在生活中運用這條原則來指導自己的行為。”針對責任感的重要意義，我們這需要從“愛國、敬業”的培育做起。

當前，盡可能的克服我國等級行政權力繼續保持著對全社會的支配地位的弊端，是當前實現政府與公民之間權利和義務關系的和諧的關鍵。此外，盡管：中國人的權利保障還很不到位，但改革開放以來，“中國人的權利保障”已經有取得了巨大的進步，只是一些利益群體，出現了享有較多權利而反對或是逃避義務的現象，這是國家、政府與公民之間的權利與義務上的另一種不平衡。因此，與充分保障公民的權利相對應，國家和政府也有必要不斷地提高公民，特別是占有較多資源公民的義務意識和德行品質，這便是一種責任感，義務觀培育。

[基金項目：本文系四川省高等教育人才培養質量和教學改革項目《高中政治課與大學思想政治理論課教學的銜接研究》（項目編號：G0242）的階段性成果。]

（作者單位：華東師范大學社會科學部）