打開運動學(xué)習(xí)中學(xué)生主體作用發(fā)揮的鑰匙—從主體性的明晰著手

孫喜和 翟孟杰 （浙江師范大學(xué)，321004）

打開運動學(xué)習(xí)中學(xué)生主體作用發(fā)揮的鑰匙—從主體性的明晰著手

孫喜和 翟孟杰 （浙江師范大學(xué)，321004）

案例研析（研討網(wǎng)址：http://bbs.sports.edu.cn/viewthread.php?tid=6474&extra=page%3D1）

編者按：充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓其能夠樂學(xué)、會學(xué)、學(xué)會是體育教學(xué)的目標(biāo)。然而，如何才能讓我們所追求的目標(biāo)在實踐中得以落地生根，是一線教師關(guān)注的問題。本期“案例研析”圍繞此問題展開了深入討論，受到廣大教師的高度關(guān)注。在文章的選擇上，既有浙江師范大學(xué)孫喜和博士在理論上的論述，也有一線教師從教學(xué)設(shè)計、教學(xué)條件設(shè)置等方面進(jìn)行教學(xué)構(gòu)建的思考，還有實踐中運用多種方式發(fā)揮學(xué)生主體作用的經(jīng)驗型案例，提供給大家參考。

從主體的定義來看，哲學(xué)上將主體定義為具有認(rèn)識和實踐能力的人（現(xiàn)代漢語詞典：1780頁），而與之對應(yīng)的客體是指主體以外的客觀事物，是主體認(rèn)識和實踐的對象（現(xiàn)代漢語詞典：775頁）。如果說哲學(xué)給我們提供了認(rèn)識論和方法論的前提的話，那么在體育教學(xué)上如何具體落實到誰是主體，能夠發(fā)揮什么樣的作用，主體作用這個話題的價值才會顯性化。在以運動文化的系統(tǒng)把握為核心的運動學(xué)習(xí)中，主體作用的發(fā)揮才有可能。

在體育教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮他們的主體作用已經(jīng)取得共識，這一點可以從所有教學(xué)論的教科書中得到明確答案，在體育學(xué)科上，幾乎所有的體育教學(xué)論教科書中也有明確的規(guī)定。但是，具體怎樣才能發(fā)揮學(xué)生的主體作用，認(rèn)識卻并不一致。如，《體育教學(xué)論》中認(rèn)為，從內(nèi)容與形式上要重視“學(xué)生對體育學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇”、“學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中的自主性”、“學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中的能動性”[1]。雖然，這樣的論述強調(diào)了在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的作用發(fā)揮，但還是沒有離開教育學(xué)范疇，還屬于大的教育學(xué)方法論層次，對體育教學(xué)中學(xué)生主體作用的發(fā)揮的幫助并不大。由此，本文在教育學(xué)共識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從體育學(xué)科以身體活動為主來展開教學(xué)這個視點上，來闡述主體作用發(fā)揮的關(guān)鍵點—運動主體的主體性，為主體作用的真正發(fā)揮起到添磚加瓦的作用。

一、主體、主體性與主體作用的認(rèn)識

如果對宏觀認(rèn)識（哲學(xué)上）的主體進(jìn)行進(jìn)一步解讀的話，傳統(tǒng)意義上的“主體”（subject）一般會被理解為“我”作為“主語”使用時的一種狀態(tài)表現(xiàn)，或者是理解為“自主”等含義。與此不同的是，完全按照他人的意愿、指示來行動，或者全盤接受來自他人的決定和安排，讓自己去全力地做某件事情的話，就是“主體不在”。這樣的話，行動者（學(xué)習(xí)者）完全被外部環(huán)境決定，沒有體現(xiàn)行動者（學(xué)習(xí)者）意識和行動關(guān)系的高度一致，主體是不成立的。主體的存在必然有客體與其相對應(yīng)，并且主客體各自有自身的樣態(tài)和特征。如果一方完全被另一方所決定的話，主體關(guān)系不能成立。主體和客體這一對矛盾體是各自以對方的存在為前提的。如，教師在備課和進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，教師要根據(jù)自己已有的認(rèn)識，對學(xué)生、選取的教材和場地設(shè)施等進(jìn)行分析，決定上課策略及措施時，所要分析的對象（學(xué)生、教材等）都是教師這個主體的認(rèn)識客體。

主體性是主體自身將自己作為對象體認(rèn)識后形成的“自我”概念的一部分，在行為過程中，通過自主、主動、能動、自由、有目的性等的活動，將自己的能力、作用、地位等顯性化的表現(xiàn)過程。也就是說主體性是主體在對象（客體）與自己的關(guān)系體中，不受外部客體的制約，而是將對象體內(nèi)化后，根據(jù)自己的判斷來決定行動的屬性，具有內(nèi)在的性質(zhì)。如，在教學(xué)方法的選擇上，教師根據(jù)自己的能力和特長，選擇適合自己的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)就是教師主體性的表現(xiàn)。

主體作用則是基于主體性的基礎(chǔ)上，自己作用發(fā)揮程度的一個指標(biāo)項。雖然在理論上，主體形成的認(rèn)識和主體性規(guī)定的內(nèi)容得到發(fā)揮，就是主體作用了。但是，對于客體認(rèn)識的程度也決定了作用發(fā)揮的程度。當(dāng)主體對客體認(rèn)識得越深入、全面，主體作用的發(fā)揮就越多，效率就越高。相反，如果主體對客體的認(rèn)識程度不高，主體作用的發(fā)揮就會受到限制。

二、運動主體性及其分析

歐美的發(fā)達(dá)國家，如，美國、德國、英國及亞洲的日本等國家，通常認(rèn)為體育是一種教育，是一種“身體運動”、“運動文化”的教育，是關(guān)于運動（about sport）、通過運動（through sport）和在運動中（in sport）的教育。從相關(guān)概念中，我們可以抽出兩個關(guān)鍵詞，即“身體”和“運動”，那么，運動的主體是什么？身體是不是主體呢？這是首先要分析的問題，因為，在本文的開始，筆者就提出了體育教育和教學(xué)中主體不明的問題了，而解決這個問題是主體作用發(fā)揮的基本前提。

有關(guān)運動的主體性，我們主要利用作為體育教育手段的“sport活動”來說明這個問題。作為自己表現(xiàn)活動的一種形式，經(jīng)常利用的是比賽或者是參與“sport活動”，或者是以一種文化和文化活動的形式表現(xiàn)出來，這些活動的本源性“世界”，可以從其外部表現(xiàn)特征即身體性的表現(xiàn)中看到，也可以從其所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)中觀察到。也就是運動者本身所表現(xiàn)出來的活動樣態(tài)是認(rèn)識“運動的主體性”的關(guān)鍵。而更為重要的是在運動時，不僅僅可觀察現(xiàn)象為我們提供了觀察視點，更重要的是在運動表現(xiàn)的同時，運動者可以創(chuàng)造一個嶄新的“自我”。這樣的話，由于“sport 活動”本身的行為要素，使得身體的最原始的功能—人的“活動性”得到恢復(fù)和發(fā)展，也使得運動者內(nèi)心的世界得到充實與發(fā)展。由“sport 活動”帶來的身心協(xié)同和“內(nèi)在世界”的豐富多彩，進(jìn)一步形成了人本身“內(nèi)在世界”的形成和發(fā)展。也就是說，能夠讓身體得到復(fù)活并形成內(nèi)在世界發(fā)展的活動及活動程度本身的控制，是運動主體性的根本所在。

進(jìn)行某項運動的人，能夠從運動過程中，通過身體活動樣態(tài)及感覺度，形成“個人”的世界，而“個人”的世界的形成，恰恰是運動行為過程中“我”的“還原”過程和形成過程。也就是說，在運動中，“我”可以獲得一種感覺，而這種感覺是“我”的世界的真實感覺。因此，參與運動的身體中存在的“我”的自覺度便是主體性表現(xiàn)的原始要因了。“sport 活動”這種身體性活動所引起的身體的復(fù)活，所引起的身體與精神的“邂逅”，并不僅僅只是自己內(nèi)在世界的“自己”將自己對象化的過程，還是將“外”的自己（表現(xiàn)的身體）對象化的過程，最終以主體的形式表現(xiàn)出來。

法國學(xué)者安里奧[2]在對運動進(jìn)行分析時，也曾經(jīng)提出過上面討論的問題。他對運動的分析更為具體和容易理解，他將運動分為“運動本身”、“運動行為”和“運動主體”三部分去探討。他認(rèn)為，我們所能夠看到的運動或者運動行為都是屬于假說前提下的一種推論性的說法，能夠告訴我們決定運動的并不是運動的范圍和形式，而是運動者本身“我在‘運動’”的意識，也就是運動者主體自身的意識是決定運動的關(guān)鍵。如，“我正在進(jìn)行××項運動”是一個完整的陳述句。然而，決定這個語句的中心并不是“××項運動”這樣的形式說明，而是“我”決定了這種運動的狀況。具體地說，“我在打網(wǎng)球（踢足球、跑步）”并不是一種單純的行為說明，是運動的主體“我”決定了運動的可能狀態(tài)。我想往哪兒踢、踢得怎么樣，只有我能夠決定，這就是我在場的狀態(tài)下的運動感覺。但是踢得好、踢得不好，單純的意識是決定不了的，而是由意識支配下的身體活動決定的，這個問題留在運動的主體身體性時討論。具體來說，如果“我”的目的是運動學(xué)習(xí)，那么“我是以積累經(jīng)驗”為目的的，如果“我”是一名職業(yè)運動員，那么“我”是為了在訓(xùn)練或者比賽中贏得比賽。這種運動行為本身，是由“運動者”的意識決定的，而不是運動行為決定的。

三、運動主體的典型樣態(tài)—身體性

從上面的論述中，可以知道運動主體不是運動形式和運動本身，而是運動者本身在運動場上的“自我”還原。那么，這種主體具備什么樣的表現(xiàn)形式是必須關(guān)注的問題。我們知道，人本身是由于身體的存在而存在，不論從事什么樣的運動，“我”進(jìn)行運動時的主體一定是“我”，一定是以“我”的身體的方式存在。從純粹的理論或者思維的視點來看，具有活力并起作用的主體表現(xiàn)形式應(yīng)該是身體的表現(xiàn)。人并不只是“擁有身體”而是具有主體意識的“身體”。由此引起的話題，是一種變革性的話題，是如何思考運動的“身體”的一個話題。由此話題引申出來的問題，會讓人們直觀地感受到“此時、此地”的狀況，也會“預(yù)見”或者將過去所取得的經(jīng)驗進(jìn)行一種普遍規(guī)律的推論，形成定理或者定律式的總結(jié)。

市川的身體論中將身體的存在形式分為三種，“主體的身體（主觀身體）”、“客體的身體（對象化身體）”和“對他者的身體（根據(jù)他人的觀點來把握的我的身體）”。現(xiàn)實中，這三種身體是統(tǒng)一于一體的。“主體的身體”是來自于身體內(nèi)部，具有非常大的擴(kuò)展性和感覺性，但卻沒有明確的規(guī)律性和具體的可把握的形態(tài)性。“客體的身體”是看得到、摸得到、抓得到的我的身體，具有明確的表現(xiàn)形態(tài)，是來自外部世界的判斷，是一個獨立的個體，能夠?qū)⑺嘶蛘呶矬w與自己區(qū)分開來的身體。“對他者的身體”是根據(jù)他人的觀點和建議，“我”所能夠認(rèn)識和把握的“我的身體”，是“我”為了維持“我”所具有的獨自特征進(jìn)行地獨自確認(rèn)和來自他者的確認(rèn)的統(tǒng)一體。“主體的身體”和“對他者的身體”是“我”的不同側(cè)面的反映，是一體的存在，與“客體的身體”是不同層面的世界。

這樣的話，身體的主體性的定位就成為一種可能，這里所說的身體主體性，是基于人的身體或者關(guān)于人的身體視點下的思考。而談到人，自從人類誕生開始，一直延續(xù)到今天，不能不說是人類長期與其存在的環(huán)境間的一種制約和被制約的關(guān)系。在這個過程中，人類自身的自律性本身就是其發(fā)展的前提和基本出發(fā)點，進(jìn)而形成了人的自我完善和精細(xì)化發(fā)展的機能。由此可見，人類正是通過這個自我控制和調(diào)節(jié)過程才達(dá)到精細(xì)化發(fā)展的程度。一旦這種能力降低或者缺失，各種與其對應(yīng)的問題便會接踵而來。如，工業(yè)化和自動化的高度發(fā)展所帶來的人類活動空間的變化，使得人的活動能力有所下降便是一個典型案例。因此，當(dāng)人以身體的形式不斷延續(xù)和發(fā)展的狀態(tài)下，其主體性的主要表現(xiàn)形式便可以說是身體的主體性。身體不斷地接受來自外界的各種刺激產(chǎn)生內(nèi)在的應(yīng)對變化，主體作用就不斷得到發(fā)揮和拓展。“我”就會是“我的身體”，并借助“我的身體”不斷地形成內(nèi)在的世界，“我的身體”也就形成了一個“我”的“全部”、“我”的“構(gòu)造”，根據(jù)這樣的關(guān)系，“身體”和“我”就形成了有機統(tǒng)一，由此，身體就形成了“我自己”和“我的本質(zhì)”所在。

運動時，主體擁有兩種意識。沉浸在運動中的主體和能夠清醒地意識到“那就是一種運動”的主體。安里奧認(rèn)為運動者存在著魔術(shù)、覺醒和幻想三種狀態(tài)。從現(xiàn)實中運動存在的樣態(tài)來看，安里奧所說的這三種狀態(tài)應(yīng)該是運動者運動時處于忘我境界，運動是現(xiàn)實生活中的生活和運動，是非日常的、虛構(gòu)的娛樂活動。對于每一個人能夠從事什么樣的運動，運動者在運動開始前就知道這些。同樣，在運動學(xué)習(xí)中，這種關(guān)系同樣存在，不可逾越，不可或缺，“我”一直是在別人（教師及其他同學(xué)）的注視下進(jìn)行運動。當(dāng)“我們”能夠有效地控制自己的身體時，“我”的身體會如變魔術(shù)般充滿魔力，當(dāng)“我”清楚地知道自己的身體所能夠發(fā)揮的作用時，“我”會投入學(xué)習(xí)，獲得真正的運動感受和運動體驗。當(dāng)“我”知道這是一種虛擬的世界時，“我”會在這個虛構(gòu)的世界中來完善自我的。如，盡管“我們”知道運動的世界是虛構(gòu)的世界這樣一個現(xiàn)實，卻沉浸在運動的世界里。作為這種虛構(gòu)的世界的創(chuàng)造者—“我”和“他們”，是這種虛構(gòu)場景的通力合作者，來達(dá)成虛構(gòu)現(xiàn)實的運動生活。正是因為“我”和他人形成一種互補的關(guān)系，他人幾乎就可以變成“我”自己的存在。由此，“我”的“對他的身體”和“我的對象的身體”是合二為一的。作為運動行為的主體，“我”能夠在別人的注視下自由的活動，所操控的器物也不是對他的器物，是內(nèi)化了的、“我”的主管身體的延長。“我”主觀的身體和他人主觀的身體是以諸如球拍這樣的中介物，通過盡情地?fù)]拍往來擊球，而理解了他人的存在的。

在現(xiàn)實社會中，沒有他人的存在，自己就得不到存在的承認(rèn)，最終會變得內(nèi)心不安，甚至，到最后也會懷疑自己存在的可能。在運動中，這種作用和功能能夠喚醒“我”的主體去發(fā)揮作用。被喚醒的自己，知道運動的世界是虛構(gòu)的，卻還不斷地進(jìn)行運動的“我”，要求自己去沉浸于那種運動。雖然我會沉浸在那種虛構(gòu)的現(xiàn)實中，卻并不會把它同現(xiàn)實世界混同起來。從運動的開始，“我”就具有“這，是一種運動的意識”，在運動中這種意識同樣不會消失，什么時候都可以停止這種運動回到現(xiàn)實。

四、小結(jié)

在運動學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主體作用的發(fā)揮，應(yīng)該體現(xiàn)在“我”的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，而“我”的存在是以“我的身體”表現(xiàn)出來的，那么，“我”的身體在運動中的主體作用，就應(yīng)該是“我”的身體的主體作用發(fā)揮。這種作用發(fā)揮的前提是以“我”的運動感為前提的，由此來看，主體作用發(fā)揮的要素之一應(yīng)該是“我”的感受。如何在體育課堂上真正關(guān)注學(xué)生們的感受（每一個人的感受是不一樣的，所以要關(guān)注每一個人的感受）和身體感受，是體育教學(xué)主體發(fā)揮作用的重要要素。

另外，人的身體的制約性和延長性是運動學(xué)習(xí)中必須關(guān)注的另一要素。學(xué)習(xí)中的身體自律性非常重要，如何有效地控制身體，通過技術(shù)教學(xué)讓學(xué)生形成正確的感受，進(jìn)而提高其身體自律性，是學(xué)生主體作用發(fā)揮的關(guān)鍵點之一，運動體驗本身也是獲得感受的重要程序之一，各種情境下的運動體驗本身也是主體作用發(fā)揮的動力源之一。讓學(xué)生們能夠在此基礎(chǔ)上形成長期穩(wěn)定的感受，是主體作用發(fā)揮的關(guān)鍵。

[1]毛振明.體育教學(xué)論[M]，北京：高等教育出版社，2011（第二版）：35-36.

孫喜和，副教授。大學(xué)畢業(yè)后，在大連理工大學(xué)從事公共體育課教學(xué)12年后去廣島大學(xué)留學(xué)，在廣島大學(xué)教育研究科學(xué)習(xí)六年后獲得教育學(xué)碩士、博士學(xué)位，研究方向為文化教育開發(fā)。歸國后，回到原單位任教3年后，轉(zhuǎn)浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院任專業(yè)課教師。承擔(dān)體育學(xué)科教育史、體育原理、學(xué)校體育學(xué)、體育教學(xué)論和運動心理學(xué)等課程的教學(xué)任務(wù)。主要研究方向是教學(xué)中的師生關(guān)系（雙主體）及實踐過程的分析，已有相關(guān)研究成果和論文發(fā)表于《體育與科學(xué)》《體育學(xué)刊》《體育文化導(dǎo)刊》等核心期刊。