中國古代文學(xué)批評的文體嬗變

摘 要：藝術(shù)來源于生活又高于生活，文學(xué)是藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式之一，隨著時代的發(fā)展其文學(xué)也發(fā)生相應(yīng)的變化，本文針對古代文學(xué)批判的文體角度進(jìn)行探究，對其嬗變現(xiàn)象及規(guī)律展開分析。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；批判文體；嬗變

前言

文體學(xué)研究熱潮起于上個世紀(jì)九十年代，但當(dāng)時對批判文體的關(guān)注度并不高，使古代批判文體的詩性傳統(tǒng)沒有得到理想的繼承和發(fā)揚(yáng)，我國古代文學(xué)起源于先秦時期但當(dāng)時并沒有形成獨(dú)立的批判文體，直至漢代序跋體批評作為我國首個獨(dú)立的批判文體出現(xiàn)，從此解開了我國古代文學(xué)批判文體的序幕。

一、體制嬗變表現(xiàn)

從我國文學(xué)發(fā)展史進(jìn)程可以看出在每個相對重要時代都會從產(chǎn)生一種或幾種有代表性的文學(xué)和文體形式，例如先秦時期文學(xué)得到初步發(fā)展，諸子百家文化出現(xiàn)，孔子“興觀群怨”、孟子“知人論世”等都是將個人的批判意識以語錄或要言的形式寄生于其他文體之中；到了漢代司馬遷《報任少卿書》《太史公自序》、班固《兩都賦序》等相繼出現(xiàn)，以序跋體和書信體為主要形式的批判性文體出現(xiàn)，并得到大量文學(xué)雅士的應(yīng)用；從三國兩晉南北朝至盛唐時期批判文體形式轉(zhuǎn)變成詩文體和選文體，如曹王的《典論論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉船的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等，批判文體形成了獨(dú)立的文學(xué)論文或?qū)Ｖ瑯?biāo)志著批判文體文學(xué)性正式形成；發(fā)展至宋代雖然前幾種形式的批判文體仍然被繼續(xù)使用，可是出現(xiàn)了一種新的批判形式論詩詩即詩話體，如司空圖的《二十四詩品》、韓愈《調(diào)張籍》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等，詩話作為最常用的批判文體出現(xiàn)，并推動了曲話、文話、詞話等文學(xué)的發(fā)展；直至明清時期形成了對各種批評文體綜合運(yùn)用的小說點(diǎn)評或選本批評，使此時期的批評文體具有明顯的玉屑和總龜?shù)奶卣鳎缡┒鞯摹洞鹗┰⑸剿抛x書》、黃庭堅《答洪駒父書》、湯顯祖《答呂姜山》等。文體體制一旦形成就不會輕易的被其他文體所同化或消失，這種延續(xù)性被稱為“常有”，批判文體在繼承的過程中以分離或微變的形式不斷被推動向前發(fā)展，這是體制嬗變的總體規(guī)律[1]。

二、語體嬗變表現(xiàn)

我國古代文學(xué)比較注重對韻的運(yùn)用，批判文體作為古代文學(xué)重要的文體形式之一，其在韻律方面也發(fā)生了嬗變現(xiàn)象，在先秦時期諸子百家文化盛行，批判文體多以語錄的形式寄生于其中，所以基本無韻的表現(xiàn)，此時期只有《詩經(jīng)》對韻的追求相對明顯，而諸子語錄皆無韻；漢代文學(xué)追求對人物閑談的散語記錄，紀(jì)傳體和史傳體專著頗多，而其追求歷史的真實(shí)性，對韻的利用也不明顯，序跋體仍沒有韻的明顯痕跡，例如《毛詩序》《論衡》《中國歷代文論選》等；三國兩晉南北朝至唐時期，由于人們思想在戰(zhàn)亂中得到一定的開放，聲律說開始盛行，評論文體開始追求美感，韻開始得到廣泛應(yīng)用，例如陸機(jī)的《文賦》杜甫的《戲?yàn)榱^句》等，批判文體與韻的結(jié)合將批判文學(xué)史推向了第一個高峰；發(fā)展至宋朝文體開始向接近于白話文的通俗文言方向發(fā)展，這在一定程度上抑制了韻的運(yùn)用，例如歐陽修的《醉翁亭記》、劉船的《文心雕龍》等；到了明清時期，在語言上更加追求簡單流暢、詼諧幽默，對韻的追求又重新回歸平淡如邱偉愛的《金圣嘆批小說說》、戚本的《石頭記》等。由此可見隨著時代的發(fā)展，批判文體為了追求與批判對象的契合，雖然會選用同種文體，但不會追求表達(dá)形式上的一成不變，散韻交替的發(fā)展，在一定程度上也是批判文體自身突破限制，不斷嬗變的表現(xiàn)[2]。

三、體貌嬗變表現(xiàn)

批判文體體貌的變化主要表現(xiàn)在質(zhì)樸與升華、雅與俗之間的嬗變，文學(xué)自身就是不斷發(fā)展的過程，必然要經(jīng)歷從簡單粗獷向復(fù)雜細(xì)膩的過程，批判文體作為文學(xué)的一種形式必然也會經(jīng)歷此種嬗變，例如在先秦時期，諸子百家文化多以語錄形式保留，孔子曾言“辭達(dá)而已”，由此可見此時期多追求質(zhì)樸，雖不能稱之為俗氣但并沒有追求語言生化的主觀表現(xiàn)；至漢朝提倡罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的董仲舒的《春秋繁露》明確規(guī)定“抑文尚質(zhì)”，由此可見此時期的批判文體仍然以追求質(zhì)樸為主，在同時期的作品中可以體現(xiàn)，例如極具代表性的《史記》《漢書》等；發(fā)展至三國兩晉南北朝和盛唐時代，在聲律論的推動下，文體開始追求韻律，開始注重語言的形態(tài)之美，文體開始向升華階段發(fā)展，例如陸機(jī)的《文賦》不僅追求押韻對仗，而且運(yùn)用比興、雙聲疊韻等方法，使整篇文章給人美的享受；劉船的《文心雕龍》更是以華美著稱；宋朝的政治淵源決定其在各種形式上要以唐的衰亡為戒，當(dāng)然包括文學(xué)，所以其摒棄唐朝文學(xué)的“奢靡”，重新追求質(zhì)樸，其代表人物有歐陽修、柳宗元等；明清時期文學(xué)形式以小說為主，所以更加注重對故事的敘述和口語化的講述，所以雖有文體升華的主觀意念，但大體上仍然以質(zhì)樸為主，例如《水滸傳》《紅樓夢》等[3]。

四、結(jié)論

通過上述舉例分析可以發(fā)現(xiàn)，我國古代批判文體在體制、體韻、體貌方面都發(fā)生了嬗變，這種嬗變不是某個人主觀上的變動而造成的，而是時代背景下的必然選擇，這更體現(xiàn)了文學(xué)來源于生活而高于生活的真諦，隨著改革新時代的到來，雖然文學(xué)形式復(fù)雜多樣，但批判文體作為我國的傳統(tǒng)文化仍然需要被繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻霞.試論中國古代文學(xué)批評文體的特征及其成因[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

[2]李丹.中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)運(yùn)用中國古代文學(xué)批評方法的策略研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2011.

[3]錢志熙.論中國古代的文體學(xué)傳統(tǒng)——兼論古代文學(xué)文體研究的對象與方法[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，09（20）：97-101.