中國價值哲學研究的困境分析

摘 要：價值哲學從改革開放后引入我國以后，獲得了很大的發(fā)展。我國價值哲學界就價值本質、價值評價、價值觀念、價值創(chuàng)造等價值基本問題進行了充分的討論，并從中初步建立起各家的理論體系。但因為囿于傳統(tǒng)哲學的主客二元關系模式，依然存在很多理論難點，對于價值的本質、性質等基礎性問題沒有弄清楚，從而陷入困境，研究長期得不到發(fā)展。

關鍵詞：價值哲學；發(fā)展；困境

價值哲學是近現代哲學研究的一個重要領域，但由于歷史原因，我國價值哲學起步較晚，直到改革開放后才獲得重視和發(fā)展。我國價值論研究主要是在馬克思主義哲學的體系內，在主客二元關系模式下進行的，雖然取得一些成績，但有很多理論難點長期沒法解決，導致研究停滯不前。

一、當前我國價值哲學研究的主要難點

（一）主客體關系模式以對象的客體化處理為前提，這種處理方式“雖能較好地說明‘物的價值’但卻不能全面地說明‘人的價值’”[1]而人的價值恰恰是價值論的核心方面。在主客體關系模式中，主體和客體總是相對立，表現為客體為了主體才擁有存在的意義，客體在實踐活動中向主體靠攏、轉化。但在道德行動中，我們很難找到一種主客體的關系，道德行動中的人可以作為主體，但客體卻并不清楚。道德行動可能是一種非對象性的活動，其興趣主要集中在主體身上，在道德活動中，不是客體向主體靠攏接近，而是主體向另一個作為對象的“主體”的接近、轉化，所以說道德行動是一種以自身為客體的價值關系也是說不通的，因為其關系結構是正相反的，總之道德作為一種關系范疇是非常不合理的。

（二）價值滿足說中的“滿足”含義太籠統(tǒng)，其涉及的種類有：對人的生理需要的滿足；對人的社會性需要的滿足；對人的審美的滿足；對人們道德的滿足等。在這幾種滿足關系中，其實質結構并不一樣，不能簡單的統(tǒng)一在一起。比如對人的生理的滿足，其實質是主體與客體之間的物質作用和交換，其遵守鐵的自然法則，人在這里并不能發(fā)揮主觀性。審美的滿足則涉及主體的審美習慣和生活信念以及審美客體的自然和社會屬性，這里顯然不是純粹的物理作用，主體本身的因素發(fā)揮著決定性的作用。道德滿足和社會性滿足也有其自身的特點，就是離不開社會因素的制約，主體性因素也起很重要的作用，主觀性和社會制約性同時并存。對于這種本質結構的差別，以往的價值論者并沒有仔細區(qū)分，而把它們不加分別的放入“滿足需要”、“統(tǒng)一”、“相接近相趨同”這些概念之下。他們很多種情況下是取“滿足”說的第一種含義——物的使用價值。所以這種理論在說明人的道德和審美價值時會顯得很無力，這是一種隱蔽的以偏概全的做法。既然主體和客體的價值關系有這么幾種本質上的結構差別，那么價值哲學研究的重點應該放在那些方面？過去的做法是一直重視物的使用價值，從生活經驗來看，這明顯是本末倒置，人們在審美和道德活動中的分歧顯然要多于關于具體物的使用價值的分歧。所以“滿足說”可能是對價值本質的方向性誤解。

（三）為了強調價值的客觀性而抹殺了價值的主觀性方面。我國學者站在馬克思唯物主義立場，堅決反對以新康德主義學派為代表的主觀主義價值論，從“主體的客觀性”，“需要的社會性和客觀性”，“效應的客觀性”[2]等角度來論證價值的客觀性。這種做法看起來是維護了價值論的唯物主義立場，實際則是弄錯了價值哲學的特點和旨趣。這種思維方式其實是一種馬克思批判過的舊唯物主義方式。表現為迷戀于追求無主體差別的、“客觀”的、放之四海皆準的價值真理。而對于現實生活中人們在價值方面的多樣性和差別性視而不見，不去深入領悟價值問題的真諦。這種思維方式直接導致了我國價值論理論的僵化和止步不前。

在這種情況下，國內價值哲學雖然也取得了一些研究的成效，但其各自明顯的理論漏洞和理論之間的相互駁斥、消磨，最終導致了國內價值哲學基礎理論的混亂和薄弱。

二、價值哲學研究困境產生的原因

造成這種狀況的原因大概有這么幾點：

（一）價值哲學在中國畢竟是新事物，研究的起點很薄弱，可是因為熱情太高，所以就急于構造理論體系，對一些基礎問題在沒有理清的情況下采取暫時放下或靈活的繞過的研究策略，結果就會造成身重腳輕，立足不穩(wěn)，整個體系大而空的狀況。

（二）在理論基石沒有合理建立起來之際，研究的興趣過早的轉向了現實社會生活領域，大談價值創(chuàng)造、價值創(chuàng)新。理論與實踐相聯(lián)系本身并沒有錯，但是這種急功近利的撇開理論基礎研究而空洞的設想一些其實并沒有現實基礎的應用性設想。這種把哲學應用化，淺薄化，政策化的作法本身就不是搞哲學的正確方法。

（三）對價值哲學的馬克思主義理論化方法沒有把握好，有些學者僅僅根據馬哲經典作家的只言片語來界定價值問題，斷章取義，誤入迷途。正確的方法應該是：從馬克思主義哲學的整體和價值哲學的應有的旨趣二者出發(fā)，尋求價值論的研究內容和馬克思哲學對這類問題闡發(fā)的領域兩者的契合點。也就是要搞明白馬克思在他的哲學的那個部分和理論下談到了價值論所關心的問題，他把這類問題劃分在那些領域內并對其的根本看法是什么。只有這樣才能真正建立起來馬克思主義的價值論思想。

參考文獻：

[1]余在海，張傳開.價值哲學的困境及其出路[J].巢湖學院學報，2006，（8）.

[2]王玉樑.價值哲學新探[M].陜西：人民教育出版社，1993.

作者簡介：李力（1981–），男，助教，陜西臨潼人，碩士，就職于安康學院政治與歷史系，主要從事馬克思主義哲學方面的教學和研究工作。