摘 要：《紅樓夢(mèng)》中的“一僧一道”是貫穿全書的兩位人物，有著舉足輕重的作用。小說作者既要讓一僧一道成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展之必要線索，預(yù)示人物的命運(yùn)發(fā)展，又要在行文結(jié)構(gòu)上突出情節(jié)推進(jìn)的合理性，同時(shí)在一種不自覺中顯示作者的世界觀和人生觀。而至于和尚癩頭、道人跛足的原因，前人又很少涉及，但對(duì)這些問題的探析，將有助于加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》某些問題的理解。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；一僧一道；癩頭跛足；原因

《紅樓夢(mèng)》開篇載，這頑石無材補(bǔ)天，幻形入世后蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡世間離合悲歡、炎涼世態(tài)。空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”，抄錄寫攜帶入世，便為今日之《紅樓夢(mèng)》。以后文本中僧道可見者數(shù)次，我以為癩頭和尚為茫茫大士、跛足道人是渺渺真人。從第二十五回（魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢(mèng)通靈遇雙真）中可見分曉：馬道婆助趙姨娘算計(jì)賈寶玉、鳳姐之時(shí)，來了一個(gè)癩頭和尚和跛足道人，僧說“那寶玉原是靈的，只因?yàn)槁暽浝裕蚀瞬混`驗(yàn)了”，又說“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！”可推此時(shí)賈寶玉應(yīng)為十三歲，青埂峰正是頑石當(dāng)日所棄之處，既言青埂峰一別，則美玉即是當(dāng)初茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵之頑石，故可以以癩頭和尚、跛足道人呼之。

作者為何需要設(shè)置這么兩個(gè)角色，除了借鑒以往文學(xué)作品中塑造的“一僧一道”的形象以外，還有幾個(gè)原因是很明顯的：

首先，從藝術(shù)手法上來看，一僧一道是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展之必要線索。他們?cè)凇都t樓夢(mèng)》文本中是反復(fù)穿插的，時(shí)有時(shí)無、若隱若現(xiàn)不代表角色的不重要，我們既知《紅樓夢(mèng)》有“反筆”的寫作技巧，此點(diǎn)或可論證。一僧一道總是在關(guān)鍵的場(chǎng)景中出現(xiàn)，如上文中說到的“通靈玉姐弟遇雙仙”，要是沒有僧道的突然出現(xiàn)，試想以后之情節(jié)該朝怎樣方向發(fā)展，賈寶玉與王熙鳳必為魘魔鬼怪所迷，豈會(huì)有之后正常之故事。返回開篇，若無僧道袖入紅塵，怎會(huì)有此部偉大之著述，況榮國府賈母、王夫人念佛，與寧府賈敬“燒丹煉汞”，此不為僧與道之固為乎？在古代社會(huì)，男子修道、女子信佛看來很神秘，其實(shí)也是可以解釋的。《佛說法滅盡經(jīng)》說：“法欲滅時(shí)，女人精進(jìn)，恒作福德。男子懈慢，不用法語。”女子信佛比男子虔誠看來在佛經(jīng)里就有考證，女子到晚年往往有慈悲心、憐憫心，總樂于行善積德，男子便很難說。男人到了晚年總想干什么，我想從幾位皇帝身上便可推知之，豈不聞長(zhǎng)生不老？所以修道在男子的功利觀里便是為了多活、為了長(zhǎng)生。

第二，在行文內(nèi)容上，一僧一道抒發(fā)了作者在封建社會(huì)的悲憤和感慨，揭示著貴族社會(huì)必然腐敗墮落的歷史宿命。僧道在其中有著豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)，這正是作者世界觀和人生觀的表現(xiàn)。在《紅樓夢(mèng)》第一回中，甄士隱于元宵佳節(jié)晚間丟了女兒英蓮，而后甄府因葫蘆廟起火牽連被燒不得不投奔岳丈封肅，一日拄杖于街前散心，跛足道人口念《好了歌》而來，甄士隱隨后解注。《好了歌》內(nèi)容除了影射小說情節(jié)，還可見跛足道人是看破人事的，人活于世，建功立業(yè)，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾，顧念兒孫都是轉(zhuǎn)瞬即逝的幻像，都是靠不住的。直接表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和失望，是對(duì)消極現(xiàn)實(shí)的無情批判和揭露。

第三，一僧一道在《紅樓夢(mèng)》中是預(yù)言家，他們可以對(duì)人生悲慘命運(yùn)進(jìn)行預(yù)知。“早知今日，何必當(dāng)初”本是賈寶玉對(duì)林黛玉的勸言，可是頑石聽不進(jìn)去也聽不懂，在他看來“云山霧海神仙玄幻之事”不足道爾，只有“紅塵中的榮華富貴”才是能打動(dòng)他的，其實(shí)沒有經(jīng)歷又怎會(huì)了解得了呢。茫茫大士和渺渺真人早看透了一切，“假作真時(shí)真亦假”，世人終要?dú)w于死亡才可超脫安息。故一僧一道在把他攜石入塵世之前就已經(jīng)看到了結(jié)局，一切都是定數(shù)，逃脫不了。僧道站在一個(gè)很高的地方旁觀所有已經(jīng)被預(yù)言包圍了的命運(yùn)。再如第一回中有對(duì)僧道的具體描述，“來了一僧一道，那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，霍霍談笑而至。”見英蓮僧大哭說他是“有命無運(yùn)、累及爹娘之物”。此又是一例預(yù)言。

最后，僧道兩人的介入從結(jié)構(gòu)上看多是巧設(shè)懸念，暗示文本。有他們出現(xiàn)的地方總會(huì)使該小說不同于其他之小說，人物命運(yùn)早就被他們固定了，他們只是為了讓情節(jié)能夠很合理得發(fā)展進(jìn)行，過程無論怎樣，結(jié)果只有一個(gè)。于是道人對(duì)僧說道：“你我不必同行，就此分手，各干營生去罷。三劫后，我在北邙山等你，會(huì)齊了同往太虛幻境銷號(hào)。”（第一回）一僧一道的再次出現(xiàn)已然是為了收拾殘局，從而構(gòu)成“完整”之《石頭記》。

至于癩僧跛道是誰的說法還有他解：有看法認(rèn)為跛足道人是李鐵拐，因?yàn)樵诔谈弑镜诰攀寤兀Z寶玉通靈寶玉丟失后，邢岫煙曾到櫳翠庵求妙玉扶乩，請(qǐng)拐仙，即李鐵拐。這種說法當(dāng)然站不住腳，目前學(xué)術(shù)界幾乎一致承認(rèn)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》后四十回已經(jīng)丟失，況且不能因?yàn)楣障扇氲谰屯瞥鏊褪酋说馈Ａ碚f癩頭和尚是觀音菩薩，緣出《西游記》第十二回（玄奘秉誠建大會(huì) 觀音顯像化金蟬），南海普陀山觀世音菩薩領(lǐng)如來佛旨曾化為疥癩僧人為唐僧送袈裟。這種推論當(dāng)然也不嚴(yán)謹(jǐn)，小說終是小說，怎可與現(xiàn)實(shí)混同，互文性又怎可隨意接洽。

現(xiàn)在不可回避的問題是：和尚為何癩頭、道人為何跛足？

《紅樓夢(mèng)》第三回說到林黛玉的不足之癥，自言三歲時(shí)來了個(gè)癩頭和尚要化他去出家；第七回道薛寶釵自小有病根，后來有個(gè)專治無名之癥的禿頭和尚說了個(gè)海上方，東西藥料一概都有限，只難得“可巧”二字，藥名也是那癩頭和尚說下的，叫作“冷香丸”；第十二回賈瑞病重“非藥可醫(yī)”，忽逢跛足道人來化齋，“專治冤業(yè)之癥”，言風(fēng)月寶鑒“千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”

為何《紅樓夢(mèng)》里的治病高手皆為癩僧跛道，而他們又并非專職懸壺濟(jì)世的大夫，即使是也只治疑難雜癥，小災(zāi)小病他們是治不了的。筆者認(rèn)為，只有親身經(jīng)歷過痛苦的人才能身臨其境得感受體驗(yàn)到他人所受的苦痛。癩僧跛道因?yàn)闆]能把自己治好，所以知道不完整的痛楚，而最大的不完整莫過于普通大夫難以治愈的疾病。書中的釵黛都有頑疾，癩僧跛道或許只是給了他們一個(gè)活著的希望，那些丸藥也許根本不起任何作用。

類似于此的還有寶玉的通靈玉和寶釵的辟邪鎖，小說第八回說通靈寶玉“莫失莫忘，仙壽恒昌”是癩僧所鐫，薛寶釵的辟邪金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼”也是個(gè)癩頭和尚送的，說必須鏨在金器上……鶯兒說這兩句話倒像是一對(duì)兒。賈寶玉夢(mèng)中有話：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說木石姻緣！”（第三十六回）我看此意該是：金玉姻緣是和尚道士預(yù)言的，而木石前盟才是他真正想要的。故癩僧跛道看似不完整，實(shí)也有符合封建禮教之處，他們處在名教和沖破名教的夾縫之中，身體有些頑疾那也可以知之了。

再言和尚為何一定癩頭、道人為何一定跛足。似可以作此解釋：凡愿遁入空門者，剃度之后，便是燒戒，燒戒結(jié)束，即為正式的佛門弟子。頭是和尚最明顯的標(biāo)志，癩頭便可以使別人看起來認(rèn)為他不是和尚，但細(xì)看或許還是可以分清，所以正應(yīng)了太虛幻境的那副對(duì)聯(lián)。道士們熱烈地信仰著神仙，也熱烈地創(chuàng)造著神仙，他們廣開“神”源，以種種方式來塑神造仙。道士作為道教文化的傳播者，又以各種帶有神秘色彩的方式布道傳教，為其宗教信仰盡職盡力，凡此種種都要求入道者良好的身體條件才能跋山涉水、布道傳教，故跛足亦符合上面之說法。

最后引用王國維先生《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中一句來結(jié)束此論——“人類之墮落與解脫，亦視其意志而已。”癩僧坡道應(yīng)有其解脫之法則，即存于出世。

僅為余論。

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作者簡(jiǎn)介：白忠俊（1991–），男，回族，云南昆明人，碩士研究生，云南大學(xué)中文系中國古代文學(xué)專業(yè)在讀，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。