除卻巫山不是云

摘 要：《經(jīng)典關(guān)系》是一部以重慶為背景，主要描寫都市人物生存狀態(tài)的小說(shuō)。故事的發(fā)生是圍繞舞蹈教師茅草根和其身邊的四個(gè)女人——學(xué)生南月一、妻子?xùn)|方蘭、姨妹東方紅、妓女“第一性感”之間的糾葛展開(kāi)的。作品對(duì)都市形象的顛覆與重塑主要是通過(guò)對(duì)人物形象的描寫及對(duì)生存狀態(tài)的思考進(jìn)行展示，為重慶文學(xué)的區(qū)域化發(fā)展提供了諸多可供借鑒之處。

關(guān)鍵詞：莫懷戚；經(jīng)典關(guān)系；都市形象

文學(xué)對(duì)于社會(huì)的“介入”主要體現(xiàn)在作家對(duì)社會(huì)敏銳的發(fā)現(xiàn)與把握上，這種發(fā)現(xiàn)與把握不只在于文學(xué)所表達(dá)的內(nèi)容與社會(huì)的歷時(shí)性和共時(shí)性的緊密聯(lián)系程度，而是在于作家用敏銳的文學(xué)感性形式所創(chuàng)造出深刻的文學(xué)形式，并用用這種文學(xué)形式來(lái)闡釋城市文化精神與城市形象。《經(jīng)典關(guān)系》作為重慶區(qū)域文學(xué)新發(fā)展的成果之一，主要體現(xiàn)在作者通過(guò)人物形象的塑造揭示出對(duì)都市生存哲學(xué)的選擇和對(duì)都市文化身份的認(rèn)同與追尋，達(dá)到對(duì)重慶都市形象和都市文化進(jìn)行顛覆和重塑。

一、茅草根：古典文化藝術(shù)的堅(jiān)守者

重慶山城是一座充滿愛(ài)意的城市，如果說(shuō)在茅草根身上承載了人性本身對(duì)追尋愛(ài)、渴望善，堅(jiān)守美的義無(wú)反顧，那么茅草根所選擇對(duì)愛(ài)的坦誠(chéng)態(tài)度即表現(xiàn)了重慶城市文化對(duì)人性中真善美文化的認(rèn)同。重慶城市文化形象在此，并非是無(wú)思想無(wú)文明的野蠻都市，作品通過(guò)對(duì)茅草根這一人物形象的塑造，將形象的塑造置身于人類精神文化創(chuàng)造活動(dòng)的行列之間，使得文學(xué)創(chuàng)造呈現(xiàn)出精神境界顯現(xiàn)和情感表現(xiàn)。人類之所以能夠沿著文明的方向前進(jìn)，全賴于人類在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生，把握世界、把握人生當(dāng)中，憑借著自己的精神毅力，不斷的征服包括自身在內(nèi)的客觀對(duì)象世界，并將在漫長(zhǎng)的人生時(shí)間中形成人類精神文化，作為照耀前進(jìn)道路的火把，由此從蒙昧走向文明。因此，茅草根作為古典文化藝術(shù)堅(jiān)守者的形象，充分的顯示出了人類對(duì)永恒宇宙中真善美價(jià)值不屑的探尋與追求，傳達(dá)出了人類對(duì)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美好生活的熱烈向往之情和堅(jiān)定頑強(qiáng)的意志力量，表現(xiàn)出對(duì)自身生存環(huán)境的文化認(rèn)同和追尋。

二、東方紅：現(xiàn)代都市文化的執(zhí)行者

在《經(jīng)典關(guān)系》中，作者著墨最多也是最能體現(xiàn)重慶城市性格的女性便是東方紅。東方是記者行業(yè)中的大姐大，活泛而長(zhǎng)于外交。她是一個(gè)頗有心機(jī)的精明女子，她不僅讓自己如愿成為了姐夫茅草根的女人，讓姐姐與姐夫離婚，而且在幫助姐夫茅草根解決蓓蕾幼兒園食物中毒事件上的精明與強(qiáng)硬更是將此女子的品性展示得淋漓盡致，過(guò)程中她不僅僅將對(duì)自己不利的證據(jù)全部銷毀，而且還采集證據(jù)來(lái)將對(duì)方置之死地。

可以說(shuō)，東方紅是城市文化孕育出的女性精靈，作為情感故事的經(jīng)歷者，她一直保持不變的，仍是那一顆尋找歸宿感的心。直到最后，在姐夫茅草根被兒子射傷了眼睛之后，面對(duì)姐夫英俊的臉龐不再漂亮，她特別難過(guò)。因?yàn)樵谒磥?lái)破相比零視力的損失更大，這對(duì)一個(gè)人的自信是個(gè)致命的打擊。但她還是選擇了對(duì)這件事的冷處理，淡化這個(gè)變化。

城市可以提供喧鬧的氣氛、欲望的滿足、物質(zhì)的享樂(lè)，卻無(wú)法消除寂寞、安置靈魂、尋求救贖。東方紅是現(xiàn)代都市文化的執(zhí)行者，但是在本質(zhì)上，她不斷的在追尋著被現(xiàn)實(shí)表象所壓抑的人生所必須擁有的終極價(jià)值和意義。

三、摩托：都市生存文化的變奏者

都市生存文化迥異于鄉(xiāng)村，大半在于都市生存文化的處世方式。從理論上而言，物質(zhì)本不包含世故人情在內(nèi)，但是都市的物質(zhì)卻侵蝕了世故人情，使之具有了物質(zhì)性。在都市生存文化當(dāng)中，都市人的算計(jì)性成為其顯著的特征。喬治·西美爾從都市社會(huì)心理角度考察都市人的精神生活。他在論述都市人的算計(jì)這一特性時(shí)曾經(jīng)尖銳地指出：“現(xiàn)代人在日常生活中連續(xù)不斷地做數(shù)學(xué)運(yùn)算。……這無(wú)疑助長(zhǎng)了斤斤計(jì)較的特性。”

《經(jīng)典關(guān)系》中，摩托是典型的精于算計(jì)的商人。作為在都市中打拼而不斷壯大，出人頭地的一類人，摩托是一名實(shí)業(yè)家，是一名胡扯大王，是典型的重慶人。摩托的理想是找一個(gè)身材高大的女人來(lái)為劉家改良后代，而且用錢換妻。當(dāng)他結(jié)識(shí)了東方蘭，這樣一個(gè)符合他改良品種要求的女子后，他便開(kāi)始步步為營(yíng)，最終博得了東方蘭的信任和好感，而且東方蘭也自然而然的成為了食物鏈條上被人吃的一環(huán)中。不僅僅如此，摩托又是務(wù)實(shí)的生活著，因?yàn)樗麑?duì)于在都市生存他有自己的一套哲學(xué)，“活著有什么意思，活著沒(méi)有什么意思，但是身不由己來(lái)到這世上，又沒(méi)那個(gè)膽量去死，只好活下去。那就干脆活好一點(diǎn)。”

都市像一個(gè)巨大的萬(wàn)花筒，它以變動(dòng)不羈的景象、聲色犬馬的生活誘惑著人們，給人們以眼花繚亂的強(qiáng)烈的感官刺激。為了應(yīng)付這些東西，人們不得不學(xué)會(huì)區(qū)分重要的和次要的東西，擇其要者，舍其次者，正是經(jīng)過(guò)這樣反復(fù)區(qū)分的過(guò)程，都市人越來(lái)越充滿理智。在商業(yè)社會(huì)中，對(duì)于貨幣的重視使人們擺脫了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的感情用事，而代之以“精密的計(jì)算”，但是都市人又不乏寬容與務(wù)實(shí)，而這一點(diǎn)，正是理性的現(xiàn)代都市人面對(duì)生存問(wèn)題時(shí)的特有特性。

《經(jīng)典關(guān)系》以其藝術(shù)美的超越性，對(duì)人、現(xiàn)實(shí)人生以及人所面臨的問(wèn)題進(jìn)行思考和批判，立足于都市欲望化的現(xiàn)實(shí)，又超越這種生存表象，深入到人的精神層面來(lái)表達(dá)人的生存哲學(xué)，探尋人的終極價(jià)值，顯示出別具一格的美學(xué)意義。重慶這座都市，雖然不是座舒服的城市，但是他絕對(duì)不平庸。因此，生存態(tài)度的多元僅僅是表面上的。多元并呈，其實(shí)質(zhì)僅僅是為了營(yíng)造更多的文化精神，為城市精神和城市文化高度奠定基石。其實(shí)，一切均無(wú)關(guān)乎道德，只關(guān)乎都市新文學(xué)范式的建立。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫懷戚.《經(jīng)典關(guān)系》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002年版.

[2] 費(fèi)勇，等譯， [德]西美爾.《時(shí)尚的哲學(xué)》[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001年版.

作者簡(jiǎn)介：李婕（1987–），女，重慶人，重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。