摘 要：郁達(dá)夫作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一位小說(shuō)巨匠，他的小說(shuō)一直都很受讀者的喜愛(ài)和學(xué)者的親賴，很多研究認(rèn)為西方“浪漫主義”文學(xué)思潮和“心理分析”對(duì)郁達(dá)夫的影響最為明顯。但卻鮮有人談到“意識(shí)流”這一思潮對(duì)郁達(dá)夫的影響，筆者認(rèn)為“意識(shí)流”對(duì)郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作影響是可以挖掘的，本文僅用比較文學(xué)影響研究方法，并結(jié)合郁達(dá)夫的具體作品來(lái)分析“郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作與意識(shí)流”這一命題。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；意識(shí)流小說(shuō)；內(nèi)心獨(dú)白；時(shí)空錯(cuò)置

意識(shí)流文學(xué)主要是指意識(shí)流小說(shuō)，它興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的歐洲，法國(guó)作家愛(ài)德華·夏杜丹被認(rèn)為是意識(shí)流文學(xué)的先驅(qū)，他于1887發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《月桂樹(shù)被砍掉了》通常被認(rèn)為是第一部意識(shí)流小說(shuō)[1]。意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)二三十年代流行于英、法、美等國(guó)的一種非常重要的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派，它的主要特點(diǎn)是反對(duì)描摹客觀現(xiàn)實(shí)，著力于表現(xiàn)人的內(nèi)心獨(dú)白，人的意識(shí)流程。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，作家大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想和象征暗示的藝術(shù)手法，并在語(yǔ)言、文體和標(biāo)點(diǎn)方面有很大創(chuàng)新。[2]

意識(shí)流文學(xué)的來(lái)源一般認(rèn)為有兩個(gè)：一是詹姆斯的“思想流、意識(shí)流和主觀生活之流”和柏格森的“綿延說(shuō)”。二是弗洛伊德的潛意識(shí)理論。詹姆斯“思想流、意識(shí)流或主觀生活之流”理論由心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域后大致體現(xiàn)了“不間斷的、自由的或無(wú)自覺(jué)控制的思維”。無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)成為意識(shí)流文學(xué)表現(xiàn)的主體內(nèi)容，突出人物內(nèi)心的無(wú)邏輯性、不規(guī)整性以及恍惚迷離、瘋狂混亂等“原始真實(shí)”。意識(shí)流文學(xué)要求“作家退出小說(shuō)”，取消作者的插入和轉(zhuǎn)述，將人物心態(tài)的復(fù)雜玄妙、荒誕離奇“原聲”地呈現(xiàn)出來(lái)。為了達(dá)到這個(gè)“客觀”、“真實(shí)”的效果，它主要采用“內(nèi)心獨(dú)白”、“自由聯(lián)想”、“時(shí)空措置”等表現(xiàn)手法。[3]這一時(shí)期的意識(shí)流代表作有普魯斯特的《追憶逝水年華》、安德列·別雷的《彼得堡》、伍爾夫的《到燈塔去》等。

在五四新文學(xué)時(shí)期，許多雜志非常系統(tǒng)、全面地介紹了意識(shí)流小說(shuō)的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)，從而觸及到了意識(shí)流文學(xué)思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的核心?！睹耔I》分別出過(guò)“尼采專號(hào)”和“伯格森專號(hào)”，對(duì)兩位哲學(xué)家的非理性哲學(xué)作了詳細(xì)的介紹。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)一度成為人們翻譯介紹的焦點(diǎn)，《民鐸》、《東方雜志》、《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)周報(bào)》等雜志都相繼載文介紹和評(píng)論弗洛伊德的學(xué)說(shuō)。[4]

郁達(dá)夫1913年隨長(zhǎng)兄去日本留學(xué)，1914年考入東京第一高等學(xué)校預(yù)科。1915年被分發(fā)至名古屋第八高等學(xué)校三部。1917年7月畢業(yè)，進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部學(xué)習(xí)。[5]而1916《民鐸》在日本創(chuàng)立，酷愛(ài)文學(xué)的郁達(dá)夫或許直接或間接的受到這股思潮的影響。

郁達(dá)夫自己曾自述“在高等學(xué)校里住了四年，共計(jì)所讀的俄、德、美、日、法國(guó)的小說(shuō)，總有一千部?jī)?nèi)外，后來(lái)進(jìn)了東京的帝大，這讀小說(shuō)之癖，也終改不過(guò)來(lái)，就是現(xiàn)在，于吃飯做事之外，坐下來(lái)讀的，也以小說(shuō)為最多?！盵6]這更為郁達(dá)夫受到“意識(shí)流”影響提供佐證。

以上的分析僅從外部環(huán)境來(lái)看意識(shí)流對(duì)郁達(dá)夫的影響，想要進(jìn)一步分析意識(shí)流對(duì)郁達(dá)夫的小說(shuō)的影響，就不得不從郁達(dá)夫的小說(shuō)作品出發(fā)。

郁達(dá)夫的《空虛》是一篇很典型的受到“意識(shí)流”影響的作品。之前有人認(rèn)為《空虛》是受弗洛伊德的“心理分析”的影響，把作品深入到了潛意識(shí)領(lǐng)域、注重表現(xiàn)人物的夢(mèng)境。筆者卻認(rèn)為這是一篇“意識(shí)流”傾向明顯的作品。雖然意識(shí)流的一個(gè)重要來(lái)源就是心理分析，我們應(yīng)該明白盡管精神分析大大擴(kuò)展了意識(shí)流作品表現(xiàn)心靈的領(lǐng)域，但非所有受精神分析影響的作品都可歸納入意識(shí)流的范圍，而只有那些同時(shí)將心理過(guò)程作為一個(gè)斬不斷的“流”來(lái)表現(xiàn)的才能使意識(shí)流作品。而《空虛》就是描寫了一個(gè)像“神游病者”的質(zhì)夫在夢(mèng)中用刀砍掉一個(gè)邂逅的少女的手臂，因?yàn)橘|(zhì)夫?qū)@位少女產(chǎn)生了戀情，但在少女的表哥面前又自慚形穢，因而將潛伏著的一腔嫉妒與惱恨借夢(mèng)境發(fā)泄出來(lái)。整個(gè)“做夢(mèng)”的過(guò)程就是一種完整的“意識(shí)流動(dòng)”。

除了《空虛》，郁達(dá)夫的小說(shuō)《青煙》也有很明顯的“意識(shí)流”傾向。文章主人公從某種意識(shí)上來(lái)說(shuō)也是一個(gè)“神游病者”。在虛幻繚繞的青煙中幻化出來(lái)的另一個(gè)“我”的故鄉(xiāng)之行實(shí)際上也是主人公的一次“神游”。青煙通過(guò)這種夢(mèng)境式的情景描寫，真實(shí)地傳達(dá)出了作者復(fù)雜、微妙的心理狀態(tài)，展示了主人公的“自由聯(lián)想”。

以上兩部作品是相對(duì)單純受到“意識(shí)流”主導(dǎo)的作品。但郁達(dá)夫是一位思想復(fù)雜的作家，他的大多數(shù)小說(shuō)都受到多種西方文學(xué)思潮的影響，意識(shí)流的因素往往被其他因素蓋過(guò)，讀者不易發(fā)覺(jué)。郁達(dá)夫的《沉淪》就是一部復(fù)雜的文學(xué)作品，但其中也顯示了某種“意識(shí)流”傾向。郁達(dá)夫曾經(jīng)自述《沉淪》“是描寫這一個(gè)病的青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂郁病（Hypochondria）的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶，--便是性的要求與靈與肉的沖突?！盵7]小說(shuō)中的主人公熱烈追求真摯的愛(ài)情和友情，但弱國(guó)子民的地位使他追求受到嘲弄和輕侮。極度“孤冷”中，產(chǎn)生了性的苦悶，并通過(guò)變態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)。這里就與西方意識(shí)流小說(shuō)“大量表現(xiàn)和刻畫(huà)變態(tài)心理”相貼合。此外，文中的主人公多次在內(nèi)心進(jìn)行靈與肉的斗爭(zhēng)，出現(xiàn)了大量的“內(nèi)心獨(dú)白”，更增加了文章的意識(shí)流傾向。

雖然郁達(dá)夫受到“意識(shí)流”思潮影響，但是“意識(shí)流”在他的筆下發(fā)生了一些變異。西方意識(shí)流小說(shuō)多表達(dá)對(duì)理性、價(jià)值觀以及人性的思考，同時(shí)也推崇個(gè)性主義、個(gè)人主義。但是郁達(dá)夫的具有意識(shí)流的作品在繼承了這些特點(diǎn)的同時(shí)展示出了新的東西，他的作品常常在抒發(fā)個(gè)性的同時(shí)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。例如《沉淪》就是將性的苦悶與主人公對(duì)民族歧視的憤慨和愛(ài)國(guó)情緒交融在一起，使得作品的內(nèi)涵更加深刻。

當(dāng)然，中國(guó)20、30年代的文壇上還有很多有“意識(shí)流傾向”的作家及作品。例如魯迅和郭沫若。魯迅的小說(shuō)《狂人日記》有很明顯的“意識(shí)流”因素。魯迅采用把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)互相顛倒的時(shí)空措置的方式來(lái)展開(kāi)敘述，看似邏輯混亂，但敘事過(guò)程中始終圍繞狂人的意識(shí)流動(dòng)來(lái)挖掘人物內(nèi)心的真實(shí)感受。“意識(shí)流”在郭沫若的《殘春》中的應(yīng)用非常明顯，“內(nèi)心獨(dú)白”和“意識(shí)流動(dòng)”隨處可見(jiàn)，郭沫若本人在為《殘春》辯護(hù)時(shí)稱其旨在表現(xiàn)一種潛在的意識(shí)流動(dòng)。[8]

與魯迅、郭沫若相比。郁達(dá)夫的作品同樣側(cè)重“人物內(nèi)心獨(dú)白”和對(duì)“潛意識(shí)”的挖掘。郁達(dá)夫喜歡用倒敘的方式展開(kāi)敘述，過(guò)去、現(xiàn)在的穿插往復(fù)使得故事顯得支離破碎，而整個(gè)敘述也以斷斷續(xù)續(xù)的方式呈現(xiàn)，這點(diǎn)在《青煙》和《懷鄉(xiāng)病者》有很強(qiáng)烈的體現(xiàn)，敘述方式和魯迅先生的《狂人日記》有著某種相似之處。魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫三人雖同為愛(ài)國(guó)志士，但郁達(dá)夫在表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷更加暴露，這是他的獨(dú)特之處。例如《沉淪》中就有“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害死的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧！你還有很多兒女在那里受苦呢！”文章末尾撕心裂肺的呼喊，揭示了愛(ài)國(guó)主義主題，提升了作品的思想境界，同時(shí)也沖淡了作品中多處出現(xiàn)的性描寫所帶來(lái)的負(fù)面影響。

郁達(dá)夫是一位思想氣質(zhì)復(fù)雜的作家，他的作品蘊(yùn)含的“現(xiàn)代主義”因素是非常之多的，意識(shí)流僅是其中的之一。話題雖小，但我們?nèi)匀荒芸吹桨ㄓ暨_(dá)夫在內(nèi)的現(xiàn)代文學(xué)作家在創(chuàng)作過(guò)程中都不斷在向世界靠攏，審美傾向及寫作手法都有意學(xué)習(xí)西方，使得文學(xué)創(chuàng)作更加先進(jìn)、更加國(guó)際化。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4]唐正序，陳厚誠(chéng).《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與西方現(xiàn)代主義思潮》[M].四川：四川人民出版社，1992.12：253、254、255.

[2]曾艷兵《西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論》[M].北京大學(xué)出版社，2006.9：5.

[5]郁達(dá)夫.《郁達(dá)夫精選集》[M].北京：北京燕山出版社，2005.12：1.

[6]曾華鵬.《郁達(dá)夫自述》[M].武漢：湖北人民出版社，2006.8：52.

[7]郁達(dá)夫.《〈沉淪〉》自序》.上海泰東書(shū)局[M]，1921.10.

[8]郭戀東，楊蓉蓉. “意識(shí)流”與中國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)——以“五四”及20世紀(jì)30年代的小說(shuō)為例[J].江西社會(huì)科學(xué)，2012.7.

作者簡(jiǎn)介：張少波（1994–），男，陜西咸陽(yáng)人，本科，就讀于重慶師范大學(xué)文學(xué)院。