淺析古詩(shī)文中的“美人”形象

“美人”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，既可以是陰性，也可以是陽(yáng)性。可以如沉魚落雁，閉月羞花；可以似燕頷虎須，光射寒星。無(wú)論是陰柔還是陽(yáng)剛，都可以稱其為美人。值得注意的是，單純的陰柔與陽(yáng)剛往往是不夠的，在審美標(biāo)準(zhǔn)與接受心理上，陰陽(yáng)必須是融合的。

中國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)美人形象的作品，可以以《詩(shī)經(jīng)》為代表。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)淑女的描寫常以“水”為背景。《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就塑造了一個(gè)水中美人的形象。再如《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”更是千古傳誦的美人贊歌。《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》：“揚(yáng)之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？”也以“水”來(lái)起興。“水”在《周易》中常與女性聯(lián)系在一起，屬“柔”。《彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。”即以“水”為女性。《大易粹言·卷八》：“土以水柔，水以土流。”即表明“水”的柔性。

作為淑女的主要特征，“柔”并不是《詩(shī)經(jīng)》中女性的唯一形象。與“柔”相關(guān)的是“靜”：《周易新講義·卷一》：“至柔至靜，含萬(wàn)物之道也。”即以“靜”與“柔”并舉。因此“靜女”也成為“淑女”的另一個(gè)代名詞。《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”毛傳：“賓主和樂，無(wú)不安好。”以“安”來(lái)解“靜”。“安”，甲骨文作“”，像一女性獨(dú)處室中，即表示“嫻靜”之意。

無(wú)論是淑女的“柔”還是靜女的“安”，都屬“陰”性，在女性塑造上，都不如《詩(shī)經(jīng)》中“動(dòng)靜”結(jié)合的“美人”——“碩人”傳神：

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予女性所應(yīng)有的美的屬性是“柔”的話，滿足這一本質(zhì)的女性形象可以“淑女”、“靜女”為代表。而“美人”則在“柔”的基礎(chǔ)之上還必須融合“剛”的屬性；在“陰”中還要帶幾分“陽(yáng)”；在“靜”中還須有幾分“動(dòng)”。《碩人》此句描寫其手、膚、領(lǐng)、齒，首、眉，都是靜態(tài)的形容，“巧笑倩兮，美目盼兮”則化“靜”為“動(dòng)”，寫出了“美人”的動(dòng)作。在寫作手法上，宗白華先生稱之為“以動(dòng)寫靜”（《藝境》）。即：動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合。光有靜態(tài)的“柔”，顯不出“美人”不同于一般女性的獨(dú)特；光有動(dòng)態(tài)的“剛”，在女性身上則又顯得輕佻，《人倫大統(tǒng)賦·卷上》說(shuō)：“膝搖身動(dòng)者，薄劣之人也。巧笑倩兮，美目盻兮，不在于行，可謂諂媚。”而只有二者相得益彰才是真正的美人。如《論語(yǔ)注疏·卷三》：“倩，笑貌。盼，動(dòng)目貌。言荘姜既有巧笑美目倩盼之容，又能以禮成文。”這種剛?cè)峄?jì)，不顯得單調(diào)、缺少變化，同時(shí)也不顯輕佻的特點(diǎn)，創(chuàng)造了《詩(shī)經(jīng)》中著名的“美孟姜”（莊姜是其代表）形象，以至于有“豈其取妻，必齊之姜？”（《陳風(fēng)·衡門》）的無(wú)奈。也正是這種“美人”的追求，催生了對(duì)中國(guó)古典“美人”形象陰陽(yáng)和合特點(diǎn)的審美期待。

“美孟姜”身上的“陰陽(yáng)和合”，更直接地體現(xiàn)在對(duì)“玉”的追求上。“佩玉”是古代君子士大夫身份的象征：《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》“言念君子，溫其如玉。”屈原“登昆侖兮食玉英”（《涉江》）；山巨源“如璞玉渾金”（《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）；嵇康“若玉山之將崩”；李白“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。”在《詩(shī)經(jīng)》中，“佩玉”的確不限于男性，孟姜就可以“佩玉”。《鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”玉有“仁、義、智、勇、潔”五種美德。這五種美德是不限于陰陽(yáng)之別的。君子身上不可少，“美人”身上也不可或缺。所以，玉也常見用來(lái)形容女性。《召南·野有死麕》：“白茅純束，有女如玉。”杜甫《佳人》：“新人美如玉。”姜夔《暗香》：“喚起玉人，不管清寒與攀摘。”“美人如玉”，君子也可如玉，《周易口義·卷八》：“夫玉之性，剛?cè)崛病！敝袊?guó)美學(xué)上對(duì)“玉”的偏好，正是對(duì)陰陽(yáng)和合文化特質(zhì)追求的反映。

“美人”不限于女性，君子也可成為“美人”。“子都”便是與西施齊名的美人。閻若璩《四書釋地續(xù)》：“子都，古之美人也……遂以為國(guó)中美男之通稱。”中國(guó)古典文學(xué)中的男性“美人”著實(shí)不少。《詩(shī)經(jīng)》中便不乏其人，屈原筆下的“香草美人”也自不必說(shuō)。甚至有以男性之美來(lái)形容女性的內(nèi)容。《后村詩(shī)話·卷三》載：“古今賦詠閨情者，不過(guò)恩怨相爾汝……陳子高絶句云：‘壁間衛(wèi)玠眉目是，膝下枚皋言語(yǔ)真’。”《晉書·卷三十六》：“京師人士聞其（衛(wèi)玠）姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚。永嘉六年卒。時(shí)年二十七。時(shí)人謂玠被看殺。”衛(wèi)玠就是當(dāng)時(shí)人所共知的“美人”。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見玠，輒嘆曰：‘珠玉在側(cè)，覺我形穢。’”又“王丞相見衛(wèi)洗馬，曰：‘居然有羸形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺。’”魏晉士人尚白，喜歡敷粉，追求體態(tài)的輕盈贏弱，本就是對(duì)柔性之美的向往。這種當(dāng)時(shí)所謂的男性美人，還有句子對(duì)其加以細(xì)致的刻畫。如《羅敷行》：“東方千余騎，夫壻居上頭。何用識(shí)夫壻，白馬從驪駒，青絲繋馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可直千萬(wàn)余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬛鬑頗有須。盈盈公府歩，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫壻殊”。羅敷所描繪的夫婿不僅具有了男性應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣：劍，馬，功名，美須都是其象征。同時(shí)又具有陰柔美的元素：白，輕盈，冉冉。這陰陽(yáng)二者結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成了中國(guó)古代婦女理想中的“美人”形象。

這種陰陽(yáng)和合的美人的具體形象，在中國(guó)古典小說(shuō)中描寫得最為具體。看《水滸傳·六十一回》對(duì)燕青的描寫：“六尺以上身材，二十四五年紀(jì)，三牙掩口細(xì)髯，十分腰細(xì)膀闊。戴一頂木瓜心攢頂頭巾，穿一領(lǐng)銀絲紗團(tuán)領(lǐng)白衫，系一條蜘蛛斑紅線壓腰，著一雙土黃皮油膀胛靴。腦后一對(duì)挨獸金環(huán)，護(hù)項(xiàng)一枚香羅手帕，腰間斜插名人扇，鬢畔常簪四季花。”燕青是梁山好漢中少有的美男子，他的美便是剛?cè)岷弦坏模扔小把?xì)膀闊”的體格，又有“插花弄香”的柔情，與一般好漢的陽(yáng)剛之氣不同。如武松：“身軀凜凜，相貌堂堂。一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬(wàn)夫難敵之威風(fēng)；語(yǔ)話軒昂，吐千丈凌云之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下云端；骨健筋強(qiáng)，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔主，真是人間太歲神。”（第二十三回）武松雖也是梁山中容貌較好的英雄，但缺少了陰柔的一面，比不上燕青的美，這也是梁山為什么派燕青去與李師師談判的原因之一吧。

再如扈三娘：“蟬鬢金釵雙壓，鳳鞋寶鐙斜踏。連環(huán)鎧甲襯紅紗，繡帶柳腰端跨。霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿。天然美貌海棠花，一丈青當(dāng)先出馬。”（第四十八回）扈三娘是《水滸》中唯一正面描寫的美人，她的美，柔中有剛，陰陽(yáng)和合，和李師師的“玉貌花顏”（第七十二回）是不同的。

綜上所述：中國(guó)古典“美人”形象的形成，是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛?cè)岵?jì)，陰陽(yáng)和合思想的影響的，反映了中國(guó)文化一以貫之的特點(diǎn)。

★作者單位：四川廣安市武勝中學(xué)。