境即心

王維《竹里館》大家再熟悉不過了，詩中，幽深的竹子阻絕了塵囂，深深的森林隔離了人跡，琴聲悠悠，長嘯聲聲。誰知幽人意？唯有天上月。明亮潔凈的月色，就是摩詰的禪心吧？寂而常照，照而常寂，圓融無礙。一個“幽”，道盡幽寂。

柳宗元的《江雪》也是經典名篇，“千山鳥飛絕”，空曠，孤寂；“萬徑人蹤滅”，寥廓，死寂。二句互文見義，一個極為寬廣的背景呈現出來。然后由大到小，由孤舟到釣翁。釣什么？釣的是孤寂。冰天雪地，沒有鳥影，闃然無人。除了雪，就是舟；雪是冷的，舟是孤的。除了冷寂，恐怕難以找到詞語可以更好地概括柳詩的意境了吧。

蘇軾的《卜算子》膾炙人口。殘缺的月亮，誰咬掉一塊？心痛；桐而言疏，是桐本來就少，還是落木蕭蕭而見稀疏？無論如何，都是天冷木落。人而言幽，幽在靜謐的月夜，疏落的秋桐；幽在無人見無人知無人解，幽在心中有恨。在寒冷的沙洲上品味孤獨，沉湎孤獨，但又被無端驚動而更恨更冷更寂寞?？刹豢梢哉f，孤鴻就是孤寂的學士？

寫景為言志；另一方面，在意境的營造上，心態又是如此深刻地影響物態。“寂”是一個，但又“寂”得不盡相同。還可以說，“孤”是一個，但王維是孤高的明月，柳宗元是孤獨的冷雪，蘇軾是孤寂的悲鴻。

再看時間的選擇。王詩寫的是春季深夜，明月照幽篁，人坐深林，彈琴長嘯，更襯托出寂靜超凡脫俗、自得其樂。寂靜的春夜，詩人心安。春夜，沒有騷動，沒有蟲聲新透、紅濕花重，“禪心已不起”。柳詩，明明白白是冬日，時間呢？應是隆冬傍晚最宜，好讓孤獨的人飽嘗一天的孤寂，更冷的冷清。蘇詞，是深秋深夜，冷啊。

再來揣摩一下熱度。王維是脫離紅塵的微冷，讓人冷靜，讓人安靜，讓人安逸，而不會令人打顫。蘇詞呢？是秋夜水邊的寒冷，凍手，凍腳，心也冷，但冷而未凝。柳詩套用《小石潭記》中的詞——凄神寒骨。極寒，酷寒，滴水成冰，甚至冰凍三尺。天極冷，人心也拔涼拔涼的，冷透了，沒有一點熱度。

清冷的景色，在不同作者的筆下，何異有這么多的區別呢？詩言志，志不同，當然“寂”“冷”“孤”得不同。王維已由儒轉佛，由入世到出世，在終南山中得到寧靜，心心向佛，念念出塵，無怨無悔，自由自在，獨來獨往，“行到水窮處，坐看云起時”，寂，讓他安適。蘇軾出入三教，一鳴驚人后宦海沉浮，最后以黃老為皈依，在孤寂中咀嚼木秀于林的苦楚，在孤寂中回味驚濤駭浪的兇險，也在孤寂中祈盼春暖花開，鳥語花香。而劉柳州，由儒轉道，絕意仕途，心中無春只有秋冬，冷透了，一遍遍地說寒道寂。在此可見，心支配詩；廣而言之，心支配詞，曲，賦，文……似乎可以說，心即景。

詩言志，志何言？我們聰慧的古人更傾向于間接的方式，融情入境，借景抒情，達到情景交融。景，是手段，是方式；景中的情，才是旨歸，是核心，是靈魂。因而，春花秋月，高山流水，夭桃紅楓，黃鳥孤鴻，無不讓人喜，讓人怒，讓人憂，讓人思，引落百行淚，染白千丈發。

景，其實是環境，也是境界。境界的冷暖明暗高低廣狹，決定于心的冷暖明暗高低廣狹?！盁o邊落木蕭蕭下”，天冷，由于心冷；“春江水暖鴨先知”，溫暖，因為學生春心蕩漾；“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”，暗得揪心，亮得炫目，正因戰場形勢多變，更因詩鬼心中憂喜。“孤高幾百尋”，是荊公孤高的自喻；江上清風山間月，是子瞻曠達的自訴。所以，我大膽地說，環境是心靈的外化！簡而言之，境即心。

境即心。境由心造，故有李白夢游天姥，李賀夢天；境傳心聲，故風云含悲，草木關情；境隨心轉，同是青蓮，賀鑄垂淚，楊萬里歡欣，周敦頤仰慕。

為什么是這樣呢？是因為天人合一嗎？是因為人是自然的產兒嗎？是因為人總是在追求心中的境界嗎？一方水土養一方人，水土是境，養人的身，更養人的心。反過來，心又反映境，影響境。水生夫婦最適宜荷花淀，翠翠的心事只宜付諸碧溪古城端午明月藍天流云。陽明先生說，心外無物；佛祖云，佛可以成就佛國，因其愿力宏深。因而，林黛玉就是幽雅的瀟湘館，賈寶玉就是華美的怡紅院，悠遠的稻香村就是李紈，幽美的攏翠庵就是妙玉。屈子的悲傷與高潔借助洞庭木葉江離辟芷很恰當，而陶令的簡淡與孤傲融入東皋舒嘯歸鳥白云很妥帖。他們追求的，他們去找，找日月天地，與其同壽齊光；找世外桃源，寄托疲憊的身心；找萬間廣廈，遮擋風刀霜劍。于是，馬致遠在古道上累了痛了，劉禹錫在陋室內彈了閱了，唐伯虎在桃花中睡了醉了……他們在現實中找不到，就從筆鋒的風雨中找，從硯海的波濤中找。最終，他們找到了，留下了，留下了境，留下了心。

自己的花自己最喜愛，自己的鳥自己最寵愛，自己的樹自己最鐘愛。愛是一種夢想，愛是一種堅守。堅守自己的心，必然堅守自己的境，因為，境即心。

★作者單位：貴陽市第三實驗中學。