論“三不朽”思想對(duì)大學(xué)生理想信念形成的意義

摘 要：“立德，立言，立功”的“三不朽”思想，是中國(guó)古代一個(gè)很重要的命題，它讓人們?cè)谟邢薜纳凶非蠛蛯?shí)現(xiàn)永恒的人生價(jià)值。中國(guó)古代“三不朽”思想的來(lái)源、內(nèi)涵及對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想素質(zhì)的借鑒意義做一探討。

關(guān)鍵詞：三不朽；價(jià)值；大學(xué)生；理想信念

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）23-0290-02

中國(guó)古代十分重視對(duì)人生意義和價(jià)值的探討，突破生命短暫的局限，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，樹(shù)立崇高的理想信念，為民族振興、社會(huì)進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)，形成了可貴的“三不朽”思想。這種“三不朽”思想對(duì)國(guó)民的理想信念、民族性格的形成具有重要作用，對(duì)中華民族的發(fā)展進(jìn)步具有重要作用，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中十分寶貴的精神財(cái)富。本文對(duì)中國(guó)古代“三不朽”思想的來(lái)源、內(nèi)涵及對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想素質(zhì)的借鑒意義做一探討。

一、“三不朽”思想的來(lái)源

“死而不朽”思想形成于東周時(shí)期，《左傳》中有幾處都提到了“死而不朽”。如魯國(guó)大臣孫季說(shuō)：“若弗殺弗亡，君之惠也，死而不朽”。秦將孟明視也說(shuō)：“寡君之以為戮，死而不朽”。他們把能夠?yàn)榫M忠看作死而不朽，可見(jiàn)“死而不朽”的思想在春秋時(shí)期的上層社會(huì)普遍存在。春秋時(shí)魯國(guó)的穆叔（叔孫豹）將這種“死而不朽”論進(jìn)行了深化和總結(jié)。他與晉國(guó)的范宣子曾就何為“死而不朽”展開(kāi)討論，提出了“三立”、“三不朽”：

二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子曰：“昔■之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎！豹聞之，‘大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗■，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之，祿之大者，不可謂不朽?！盵1]

這段爭(zhēng)論同時(shí)也在《國(guó)語(yǔ)》中有所記載，文字略有不同，但大致意思是一致的。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t不以為然，他認(rèn)為這只能叫作“世祿”而非“不朽”，真正的不朽則是垂德后世，建功立業(yè)和著書(shū)立說(shuō)，此三者雖久不廢，可謂真正的不朽。

二、“三不朽”思想的內(nèi)涵

“三不朽”的思想一提出就有一大批追隨者，將“三不朽”作為畢生之追求，不僅是其倡導(dǎo)、宣揚(yáng)者，更是其實(shí)踐者。司馬遷在《與摯峻書(shū)》中就明確說(shuō)：“遷聞君子所貴乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功?！辈茇А兜湔摗ふ撐摹分姓f(shuō)：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而聲自傳于后。”《晉書(shū)·杜預(yù)傳》記載：“預(yù)博學(xué)多通，明于興廢之道，常言德不可以企及，立功、立言可庶幾也?！彼抉R遷將“立德、立言、立功”作為君子所貴的道，曹丕把文章“立言”作為不朽之盛事。杜預(yù)也是立功、立言的踐行者。以上幾人都涉及“立德、立功、立言”其中的一個(gè)方面或幾個(gè)方面。但“立德、立功、立言”所涵蓋的范圍比較廣，這些論述對(duì)三者的界定還很模糊。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)“立德、立功、立言”三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。在后人對(duì)“三不朽”的解讀中，“立德”指道德操守而言，“立功”乃指事業(yè)功績(jī)，而“立言”指的是著書(shū)立說(shuō)，把真知灼見(jiàn)形諸語(yǔ)言文字，傳于后世，給人以啟迪。

“立德、立功、立言”三不朽的思想被后代人繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也進(jìn)行了創(chuàng)新與改造。晚清學(xué)者魏源提出了“四不朽”之說(shuō)，把“立德、立功、立言、立節(jié)”稱(chēng)為四不朽。但立節(jié)從屬于立德，與“三不朽”沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。梁?jiǎn)⒊岢觥按笪也凰馈焙汀熬癫凰馈闭摚m提出了“社會(huì)的不朽”論。這些理論積極的一面就是將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系到了一起，把一種精英式的不朽，擴(kuò)大到了廣大民眾的不朽，把每個(gè)人的一己行為與人類(lèi)的歷史發(fā)展聯(lián)系在一起，給有限的個(gè)體生命賦予永恒的意義，人的一言一行、所作所為，無(wú)論是非功過(guò)、積德造孽，都會(huì)在歷史上留下印記。

三、“三不朽”思想對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想素質(zhì)的借鑒意義

“三不朽”探討的是如何超越人有形生命實(shí)體，在有限的生命中獲得永恒的精神價(jià)值。而對(duì)身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個(gè)體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿(mǎn)足的獨(dú)特形式?！叭恍唷比松鷥r(jià)值理想的提出，對(duì)后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。它不僅成為儒家人生價(jià)值的主導(dǎo)思想，而且成為中華民族關(guān)于人生價(jià)值的基本的、核心的觀(guān)念。

我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生，在經(jīng)濟(jì)全球化，生活方式多樣化，各種價(jià)值觀(guān)念互相碰撞、沖突的大環(huán)境下，價(jià)值取向上也必然具有多元化這一特征?！叭恍唷眱r(jià)值觀(guān)體系對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育具有重要意義?！叭恍唷笔侨松谑罆r(shí)應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取達(dá)到的理想目標(biāo)，是從古至今有志之士的精神追求。它不僅使有限的個(gè)體生命具有了永恒價(jià)值，更正確揭示了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、當(dāng)下行為與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的辯證關(guān)系。大學(xué)生應(yīng)該把其作為一生的理想追求。正如余英時(shí)先生所說(shuō)：“中國(guó)思想的最可貴之處則是能夠不依賴(lài)靈魂不朽而積極地肯定人生。立功、立德、立言是中國(guó)自古相傳的三不朽信仰，也是中國(guó)人的‘永生’保證。這一信仰一直到今天還活在許多中國(guó)人的心中。我們可以毫不遲疑地說(shuō)，這是一種最合于現(xiàn)代生活的‘宗教信仰’?！盵2]

（一）以社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)價(jià)值

不朽，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。“三不朽”的思想，讓人們超越個(gè)體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿(mǎn)足。說(shuō)的是個(gè)人的行為，實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人的價(jià)值。但在內(nèi)容上以社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)價(jià)值。所謂有所“立”，即個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有所貢獻(xiàn)，是從社會(huì)價(jià)值的角度來(lái)衡量人的價(jià)值。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向上多元化的現(xiàn)象，針對(duì)大學(xué)教育中缺少對(duì)人的價(jià)值和生存意義的關(guān)懷等現(xiàn)象，用“三不朽”思想中社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)價(jià)值的觀(guān)念來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生的行為有重要意義。“三不朽”思想要求大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，不僅要樹(shù)立更高的目標(biāo)、人生理想，這種人生理想還要有益于人民和社會(huì)。我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育時(shí)，要把儒家的“三不朽”論納入到價(jià)值觀(guān)教育中。“三不朽”思想與愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義為核心內(nèi)容的社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值體系相得益彰?！叭恍唷眱r(jià)值觀(guān)使人們都樹(shù)立一心為群體，為國(guó)家、為人類(lèi)謀幸福——一心為公的人生觀(guān)，拋棄自私自利、損人利己、貪取無(wú)厭的腐朽思想，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)。“三不朽”思想既強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，也關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益，既關(guān)照活在當(dāng)下的人們，也提到了人們對(duì)未來(lái)的義務(wù)。通過(guò)道德調(diào)整個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)狀，通過(guò)調(diào)整義務(wù)、責(zé)任、奉獻(xiàn)、社會(huì)價(jià)值與人的權(quán)利、尊嚴(yán)、索取和自我價(jià)值的關(guān)系，讓個(gè)人發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，樹(shù)立崇高的理想信念，為民族振興、社會(huì)進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)，從而突破生命短暫的局限，為后人敬仰。

（二）以立德為核心價(jià)值的“三不朽”

“太上立德，其次立功，其次立言”?！傲⒌?、立功、立言”之間是有其先后關(guān)系的，是有所側(cè)重的?！傲⒌隆北环旁诹说谝晃?，是“三立”的根本。儒家提倡以德為本，以功、言為用?！傲⒌隆北蝗送瞥纾旁谑孜?，但常常也是難以企及的。《晉書(shū)·杜預(yù)傳》記載杜預(yù)“常言德不可以企及，立功、立言可庶幾也”，可見(jiàn)一斑。當(dāng)今社會(huì)，受功利主義價(jià)值觀(guān)很大的影響，教育領(lǐng)域存在著重自然科學(xué)輕人文社會(huì)科學(xué)的不良傾向。在“立功”的光芒下，“立德、立言”很容易被忽視。而這種忽視也帶來(lái)了一定的消極后果，使得人們重視個(gè)人能力，忽視道德修養(yǎng)。“新聞媒體陸續(xù)報(bào)道高知階層違法犯罪的案件。如在中醫(yī)界很有名氣的高級(jí)研究員、博士研究生導(dǎo)師劉應(yīng)泉因制販毒品被法院判處死刑?！盵3]北宋大學(xué)者司馬光說(shuō)“才者，德之資也。德者，才之帥也?！睆男奚碜銎穑辛烁呱械牡赖滦摒B(yǎng)，然后才能做出卓越的有益于社會(huì)、國(guó)家、人民的事情。否則，能力越大，對(duì)社會(huì)的危害越大?！傲⒌隆⒘⒐?、立言”其實(shí)并不是對(duì)立的，界限分明的，三者是相互聯(lián)系的?！傲⒌?、立功、立言”統(tǒng)一于“立德”。一個(gè)人要想做到三立，即或一立、二立也并非易事。然而，一個(gè)人的能力有大小，不僅有大德，還可有小德；不僅有大功，還可有小功；不僅有大言，還能有小言。雖不能為國(guó)家立功，能為本單位的群體立功也可以。作為當(dāng)代大學(xué)生，培養(yǎng)高尚的道德情操，培養(yǎng)自己正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，就是“立德”的現(xiàn)代詮釋。加強(qiáng)自己專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，成為這方面的專(zhuān)家，更好地為國(guó)家為民眾服務(wù)，是“立功”的現(xiàn)代詮釋?zhuān)桓矣趫?jiān)持己見(jiàn)，發(fā)表自己的真知灼見(jiàn)，提出合理的意見(jiàn)建議，也是“立言”的重要表現(xiàn)。以當(dāng)代大學(xué)生作為所“立”的主體對(duì)象來(lái)看，“立德、立功、立言”雖有著不同的含義內(nèi)容，但人們?cè)谯`行過(guò)程中，這三者又不可能獨(dú)立的存在。雖然不同人的家庭條件、教育修養(yǎng)、社會(huì)文化等的差異，使得他們?cè)谧非罄硐肽繕?biāo)上都有一些差別。但必須從自身做起，培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)，盡管他們?nèi)粘Ｉ钪袥](méi)有做出轟轟烈烈的卓越社會(huì)貢獻(xiàn)，只要他們以自己微薄之力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)不同層次的需要，為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，就會(huì)在歷史上留下足跡。

在到處充斥著追名逐利的短期行為的當(dāng)今社會(huì)，“人生三不朽論”突破生命短暫的局限，追求永恒的人生價(jià)值。超越一己私利，注目于社會(huì)的發(fā)展、民族的未來(lái)。在個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、當(dāng)下行為與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相互依存、相互滲透中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展。它對(duì)大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念，追求一種凡世的永恒價(jià)值，具有十分重要的借鑒意義。

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