簡析呼和浩特地區回族伊斯蘭教的音樂特征

摘 要：回族伊斯蘭教音樂是伊斯蘭教宗教的文化產物，是伊斯蘭教宗教活動中不可缺少的宗教形式，它隨著伊斯蘭教在呼市地區傳播的歷史、地域、經濟、人文等因素發展和變化，而呈現出呼市地區特有的回族伊斯蘭教宗教音樂特征。而呼和浩特地區回族伊斯蘭教音樂正是回族人民將自己的宗教信仰深深扎根于該地區的綜合體現，是回族伊斯蘭教宗教音樂與我國本土多元文化相結合的產物，明確地體現出我國多民族音樂藝術融合的精神風貌。

關鍵詞：伊斯蘭教；回族；民族；音樂

中圖分類號：G608 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0140-02

回族伊斯蘭教音樂是隨著伊斯蘭教的產生、發展和變遷的，研究回族伊斯蘭教音樂，必須從歷史的發展演變和當時社會政治、文化、經濟等諸多方面剖析，回族伊斯蘭教音樂正是受伊斯蘭教音樂和漢族民間音樂的影響發展產生的，要研究回族伊斯蘭教音樂，就必須將伊斯蘭教宗教文化與回族淵源、當地人文等因素緊密結合起來加以探究，而呼和浩特地區回族伊斯蘭教音樂正是伊斯蘭教回族宗教音樂與本地區的音樂文化相結合的產物。

一、呼和浩特地區回族文化背景的歷史淵源

伊斯蘭教是回族人民信奉的宗教。在中國，約有10個民族信仰伊斯蘭教，在呼和浩特地區信仰伊斯蘭教的少數民族主要是回族。在中國歷史上，把伊斯蘭教稱為“回教”或“清真教”。

早在唐朝時期，就有回族人從中亞來到中國。在呼和浩特（豐州城）定居、經商；元朝時，大批波斯人和阿拉伯人遷徙到中國傳教、經商，他們和當地的漢族、蒙古族等其他民族融合繁衍，逐漸形成一個新的民族共同體；清朝乾隆年間，隨著清政府的西征，新疆有許多穆斯林人隨清軍來到呼和浩特（歸化城），并在城南定居，建立起回族營，他們以經商為主，逐漸發展以皮毛牲畜交易、貿易行業。從此，這一區域逐漸成為呼和浩特回族聚居的地方。

伊斯蘭教在回族的形成過程中，曾起著重要作用，迄今仍浸透著回族社會生活和文化生活的方方面面。

二、呼和浩特地區回族的宗教信仰與習俗

伊斯蘭教是回族人信奉的宗教，在它的形成和發展過程中，由于受政治、經濟、文化、人文等因素的影響，形成了獨具特色的本民族文化。同樣，伊斯蘭教對于回族音樂有著最直接的作用，與其宗教信仰是密不可分的。那么，呼和浩特地區回族伊斯蘭教音樂文化也是伊斯蘭教文化衍生和傳承的產物，勢必打上伊斯蘭教組織的烙印，具體分析伊斯蘭教對回族風俗習慣的影響，是探索呼和浩特地區回族音樂的重要途徑之一。

呼和浩特地區回族有著自己獨特的本民族風俗習慣，但是，受本地區漢族、蒙古族及其他民族風俗的滲透和潛移默化的影響，又形成了本地區特有的回族風俗色彩。如，語言文字：保留了阿拉伯語和波斯語匯，相互問候，待客禮節是本民族特有的；衣食住行：《古蘭經》中記載，“禁戒你們吃自死動物血液、豬肉以及非真主之名而宰的動物”[1]，伊斯蘭教禁止吸煙飲酒，因而，回族人家不用煙酒招待客人，回族穆斯林非常講究衛生，一般不用其他民族人的餐具，自己的餐具也不允許外族人使用，即使外出也要去清真餐館用餐。飲食特色：呼和浩特的回族人的特色飲食是以獨具風味的面食而著稱，“牛街”是呼和浩特市回民區更具特色的地方，這里是以清真餐飲為主的街市，有著伊斯蘭人各具風味的小吃，琳瑯滿目，流連忘返。如，馓子、麻花、涼糕、麻葉等，花樣齊全，用料考究，做工細致，香酥松軟，醇味幽香。服飾衣著：呼和浩特的回族人的服飾具有鮮明的阿拉伯風格，回族男人一般戴白色圓頂禮帽，婦女一般圍著蓋頭，但是，隨著時代的發展，呼和浩特回族人的服飾與漢族人相似，無明顯的服飾區別。

呼和浩特回民區“伊斯蘭風情一條街”，是一個具有濃郁的民族文化特色的街區，其標志著呼和浩特該地區伊斯蘭教的宗教信仰和人文習俗。這條街縱貫城市南北主要干道，聚居著大量的回族群眾，伊斯蘭建筑風情濃郁，穆斯林店鋪林立，商業氛圍濃厚。這里有高聳的塔樓，疊色穹隆，閃光熠熠的琉璃瓦，黃綠相間的圓形殿頂。“清真寺”聳立在大街南側，它是呼和浩特地區清真寺中建筑年代久遠，規模最大的一座，故稱大清真寺，它是穆斯林的圣地。其阿拉伯語是masjid。亦稱大禮拜寺，是信仰伊斯蘭教的穆斯林履行宗教活動的場所，是叩拜圣主的地方。拱形門上楣刻有雋永的阿拉伯文，寺內墻壁上布置密密麻麻的經文，大殿柱上刻有《古蘭經》，寺內收藏經書《古蘭經》30卷。從它那巧妙的造型設計，新穎的建筑手法，獨特的惟妙惟肖的裝飾藝術中，可以清楚地看到伊斯蘭教的人文習俗和宗教信仰，展示出獨具的異國情調和不同的地域色彩，彰顯出回族人民的精神風貌。

回族的生活習俗無不與宗教有關，回族音樂藝術是以伊斯蘭教為核心的。

三、呼和浩特地區伊斯蘭教回族音樂的音調種類及其特征

（一）音調種類

1.誦經調：古樸單純，經常采用單拍子，節奏舒緩，比較自由，根據場合時快時慢，快速時采用平調，慢速時則高亢。

2.宣禮調：宣禮時用的曲調，音調吟詠性較強，旋律線條平穩。與誦經調相比，節奏更加自由舒緩，曲調起伏以音階式方式構成，演唱中多采用延長音作尾句，演唱效果具有號召性。

3.作證言：主要在經堂教育和日常宗教活動中使用，曲調除少量有明顯的伊斯蘭教音調特點，用阿拉伯語、波斯語詠誦，大部分與中國傳統音調相融合。節奏鮮明，歡快活潑，開朗向上，積極熱情，表達出穆斯林對信仰的虔誠之心，對真主的感恩之情。

4.贊主贊圣音調：贊詞有簡單的音調連串在一起，較宣禮調、《古蘭經》吟誦的旋律更為豐富活躍，富有較強的旋律性和音樂感。在曲調構成上，用上行與下行的樂句結構形式，具有鮮明的中國五聲調式的特性，類似于民間歌曲，可謂是“十唱九不同”，再加上本地方言和審美習俗，演唱風格自然形成了本地區的演唱方法，所以，它是伊斯蘭教音樂與中國民族音樂相結合的結晶。

（二）音調特征

1.《古蘭經》音調特征。《古蘭經》是伊斯蘭教唯一的根本經典。是穆斯林社會活動、宗教生活和道德行為的準繩。

穆斯林在吟誦《古蘭經》時，根據經文內容和阿拉伯語語音的發音規則創造的一種特殊的音樂體系，其音調抑揚頓挫，純樸清雅，充滿著阿拉伯民族的特點和風格。

《古蘭經》的文體是一種新奇美妙的韻體文，具有獨具優美的風格。“古蘭”是阿拉伯語的音譯，譯為“宣讀”“朗誦”，它是穆斯林宗教活動中最主要的形式之一。誦讀《古蘭經》要講究字詞句的拼寫規則、讀音規則，音調輕重高低，音節長短，韻律應用，讀音準確優美、穩重、從容，正確表達喜怒哀樂之情，同時，要用阿拉伯語誦讀，而阿拉伯語語言特色本身具有一種語調上優美的韻律感，要準確把握抑揚頓挫和強弱音調。

當《古蘭經》誦讀的聲音響起之時，你必會被那娓娓動聽之聲所淹沒，會被那無比美妙的聲音所震蕩。它的獨特在于：“如果對它高聲誦讀的時候，他卻給人強烈的如詩歌般的旋律和節奏感，它不是詩歌，卻有詩歌般的韻律，比詩歌更自然和隨意；它也不是音樂，卻有音樂般的旋律，比音樂更悅耳動聽和自由豪放……根據誦讀者的音色，用不同音調，任你千變萬化，都能韻律和諧，旋律自如”[2]。

2.贊圣音調特征。贊圣調不像《古蘭經》那樣有嚴格的誦讀規則，贊圣詞內容相同，音調卻不完全相同。對于贊圣音調，各國各地區是不同的，它是地方性和個性的音調的綜合，那么，呼和浩特地區的伊斯蘭教回族贊圣音調也是如此，即每個地方、每個人所表達的音調都不完全相同，加上地方方言、審美角度不同，曲調和演唱風格也不盡相同。呼和浩特地區的贊圣在演唱形式上是“清唱”，用“平調”作宣講，有時高亢，有時委婉，有時激昂，有時低沉，雖然歌詞相同，但曲調各有所不同。贊主贊圣的形式有：單人贊主贊圣，眾人參與贊主贊圣，一領合贊，眾贊等形式，由此可以折射出音樂中的“聲部交融”，節奏鮮明，此起彼伏，層疊豐富，氣勢跌宕，猶如合唱般演唱效果。

總之，呼和浩特伊斯蘭教回族音樂既有伊斯蘭教宗教音調的特點，同時又有著鮮明的中國本土音樂元素，它隨著宗教歷史的發展而變化，又融入了中國本地區漢族和其他聚居民族的色彩。因此，在中華民族悠久的歷史長河中，明確地體現出我國多民族音樂藝術融合的風格特征，展現了我國音樂藝術百花齊放的美好前景。

四、結語

內蒙古呼和浩特地區回族伊斯蘭教音樂是伊斯蘭教宗教的文化產物，是伊斯蘭宗教活動中不可缺少的宗教活動形式。與其他兄弟穆斯林一樣，經過世代繁衍、生息、傳承、發展，形成了自己獨具特色的本民族宗教音樂風格，但是，它又隨著伊斯蘭教在呼和浩特地區傳播的歷史、地域、經濟、人文等因素的融合，而呈現呼市地區特有的回族伊斯蘭教宗教音樂特征。因此，呼和浩特地區回族伊斯蘭教音樂是將自己的信仰深深扎根于該地區的綜合體現，是回族伊斯蘭教宗教音樂

與我國本土文化相結合的產物。研究內蒙古呼和浩特地區回族伊斯蘭教音樂，了解它的形成、變化及現狀，對少數民族的音樂文化將有更深刻的影響。

參考文獻：

[1]古蘭經[M].馬堅，譯.北京.中國社會科學出版社，1996.

[2]馬孝賢.古蘭經的誦讀藝術及探討[J].中國穆斯林，2000（5）.