三山五園中的藏傳佛教寺院功能淺析

摘 要：三山五園是清代皇家園林最杰出的代表，五園之中都有藏傳佛教寺院，如：清漪園（頤和園）中的四大部洲藏式佛教寺院；香山靜宜園中的“宗鏡大召”（昭廟）；玉泉山靜明園中的妙高寺；暢春園中的恩佑寺和恩慕寺；還有圓明園中的新正覺寺都是藏傳佛教寺院。這些寺院雖然始建時間不同，建筑風格各異，但寺院的功能體現了兩點：一是從國家利益出發，利用宗教的認同，以教約心，順其情志，充分發揮積極作用，有利于國家穩定、民族團結。二是滿足皇家貴族和上層官員信仰的需要，體現了滿族藏傳佛教的特點。

關鍵詞：三山五園；藏傳佛教寺院；功能

中圖分類號：C95 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0128-03

三山五園是乾隆時期北京西北郊皇家園林概況的總稱，也是清代皇家園林最杰出的代表園林，包括萬壽山的清漪園、香山的靜宜園、玉泉山的靜明園，暢春園和圓明園。這五座皇家園林無論是從建筑、景觀、造園藝術等方面而言，在中國古典園林史上都是罕見的。園林建筑中，宗教寺院建筑占了幾乎整個園林的三分之一，而五園之中都具有不同風格的藏傳佛教寺院，如：清漪園（頤和園）中的四大部洲藏式佛教寺院；香山靜宜園中的“宗鏡大召”（昭廟）；玉泉山靜明園中的妙高塔；暢春園中的恩佑寺和恩慕寺；還有圓明園中的新正覺寺都是藏傳佛教寺院或有藏傳佛教文化的元素。

皇家園林中呈現出形態各異的藏傳佛教寺院或是藏傳佛教文化元素是為什么呢？主要是因為清統治者利用宗教的力量，把邊疆民族凝聚到祖國的統一之中，主要采用“興黃教以安眾蒙古”的政策。正如清代皇帝所講，“敬修一座廟，勝養十萬兵”。其次，清統治者為了滿足皇氏成員對藏傳佛教信仰的需要，故此修建御用皇家藏傳佛教寺院。最后，是為紀念先祖而建造寺院。

一、香山靜宜園昭廟——興黃教以安眾蒙古

1.昭廟的概述

香山地處西山東坡的腹心，是西山山梁東端的樞紐，其峰巒層疊，澗壑交錯，清泉甘冽適口。清康熙年間，此地開始營建“香山行宮”。乾隆十年（1745年），乾隆皇帝進一步擴建，建成二十八景，形成皇家園囿。乾隆十二年（1747年），香山行宮更名為靜宜園。

昭廟位于靜宜園的東北區，全稱為“宗鏡大昭之廟”，藏文稱為“覺臥拉康”，翻譯為漢語是“尊者神殿”之意，是一組具有濃厚西藏特色的大型廟宇建筑。昭廟建于乾隆四十五年（1780年）前后，為接待來京給乾隆皇帝祝七十大壽的六世班禪駐錫而建。

清王朝為了安藏定邊，制定了基本國策“興黃教”，乾隆皇帝在雍和宮《喇嘛說》的御制碑中說道：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之……”六世班禪是藏傳佛教格魯派（黃教）的宗教首領之一，應乾隆皇帝之邀，從雪域高原長途跋涉到北京為乾隆皇帝祝壽。乾隆皇帝為六世班禪安排了夏季和冬季的兩個住所，一是冬季住所西黃寺，另一處是夏季住居香山靜宜園的昭廟。

2.昭廟的建筑特點

昭廟的布局以藏傳佛教中的時輪金剛曼荼羅壇城相似。昭廟坐西向東，依坡勢由東向西逐步升高。全部建筑主要由牌坊、紅臺和琉璃塔三部分組成。牌坊由黃綠兩色琉璃磚裝飾，飛檐式琉璃瓦頂，莊嚴華美。其正面題額為漢、滿、蒙、藏四體文“法源演慶”，背面為四體文“慧照騰輝”。過琉璃牌坊為前殿，《日下舊聞考》載：“前殿三楹，內為白臺，繞東南北三面上下凡四層。西為清凈法智殿，又后為紅臺，四周上下亦四層。”[1]1458后為清凈法智殿，殿前有八角重檐碑亭一座，內立乾隆皇帝御筆《昭廟六韻》詩碑。清凈法智殿后為藏式紅臺，高三丈，四周上下亦四層。其底層全由紅花崗巖巨石筑成，紅臺頂層東面有大圓鏡智殿，壁厚達余丈，有洞門可入內。”[1]1458琉璃萬壽塔，俗稱“琉璃塔”，是昭廟最后一組建筑，也是寺院中軸線上的最高建筑。此塔為七層琉璃實心佛塔，建在用花崗巖石條疊砌成的長方形臺基上塔基為八角形須彌座，塔下由八面傘形瓦頂建筑承托塔身，內筑石雕拱門，石壁上鐫刻八尊佛像及藏傳佛教八瑞相等。塔身有琉璃佛龕，檐端掛有銅質風鈴。塔頂裝飾有黃色琉璃寶瓶。琉璃塔也與琉璃牌坊遙相呼應，貫穿一條中軸線，其形制與承德外八廟須彌福壽之廟基本相同，可稱為姊妹建筑。

3.昭廟的功能

昭廟的功能主要體現于昭廟的建立的原因，從乾隆皇帝為了六世班禪所做的御制詩碑看出，乾隆皇帝的《昭廟六韻》詩文如下：“昭廟緣何建，神僧來自遐。因教仿西衛，并以示中華。是日當慶落，便途禮脫■。黃衣宣法雨，碧嶂散天花。六度期群度，三車演妙車。雪山和震旦，一例普庥嘉。”[2]260

這首詩的最后一句體現了西藏是我中華不可分割的一部分，共同庇護于一片美好的天地之中。這也體現了乾隆皇帝建昭廟的目的。

二、玉泉山靜明園中的妙高寺

1.妙高寺的概述

玉泉山山麓成南北走向，以秀山涌泉而聞名。清康熙十九年（1680）建行宮，初名澄心園。清康熙三十一年（1692）更名靜明園。乾隆年間大規模擴建，形成“靜明園十六景”。

妙高寺是靜明園諸建筑中形制最為奇物的一組。該寺建在玉泉山北高峰巔，高臺聳峙，頗具凌霄之勢。妙高寺南北兩進，山門前立漢白玉牌坊一間，坊額為乾隆帝御筆“靈鷲支峰”。門內假山曲徑，正殿名“江山如是”，供奉三世佛，東西臨崖有配殿各3間。二進院正中一座藏式覆缽體塔，名“妙高塔”。

2.建筑特點

妙高塔，金剛寶座式，高約17米，金剛寶座塔體現著曼荼羅的構圖特征，被佛教密宗引為神圣的壇場。北朝時期由印度傳入中國，是東西方文化交流的見證；金剛寶座塔在明清兩朝得到發展，是漢滿藏民族團結的象征。在傳播、衍化的過程中吸收了大量中國古典建筑元素，成為中國傳統建筑的重要組成部分。此塔基座為磚石砌筑，四面設石欄。塔基分上下二層，磚石發券，四面高有拱門。二層圍砌琉璃欄桿，并輔以4座小塔。中央為主塔，主塔是覆體和層層縮小的八層相輪，以及銅質塔剎。二層以上的塔身部分覆有琉璃裝飾。四座小塔的型制為亭閣式，塔身為圓柱形，上覆錐形，俗稱“錐子塔”。此塔在初建之時，塔肚內裝藏藏傳佛教的諸種法器法物。妙高塔融合了印度佛塔、中國的漢、藏塔的特點。

3.功能

據說此塔仿自緬甸木邦塔，是乾隆三十六年（1771年）為了紀念遠征緬甸的勝利，乾隆皇帝請畫師把緬甸木邦塔畫下來并在玉泉山修建。

三、萬壽山清漪園后大廟——佛國世界

1.概述

清漪園始建于清乾隆十五年（公元1750年），歷時15年竣工，也是“三山五園”中最后完成的皇家園囿。

后大廟的佛國世界：后大廟位于萬壽山后山，一座規模龐大的漢藏混合式佛寺，俗稱后大廟。建于乾隆二十年（1755年），由兩部分組成，北半部為須彌靈境。南半部為香巖宗印之閣。

咸豐十年（1860年），英法聯軍侵略北京，大報恩延壽寺被侵略軍放火焚燒，除磚石結構的眾香界、智慧海以及銅亭子之外，其余建筑均被焚毀。后大廟下部的須彌靈境正殿和配殿已然無存。

光緒十二年（1886年）慈禧太后重建，改大報恩延壽寺下半部分為排云殿建筑群，稱排云殿，成為清末慈禧太后舉行萬壽典禮的地方。后大廟的香巖宗印之閣也是光緒年間所建。

2.須彌靈境的建筑特點

須彌靈境：《日下舊聞考》載：“其（北樓門）南為長橋，橋南佛寺。三面立坊楔，內為須彌靈境，后為香巖宗印之閣，閣東為善現寺，西為云會寺。須彌靈境坊額中曰慈福，曰慧因，東曰旃林，曰蓮界，西曰梵天，曰寶地。”[1]1403須彌靈境的最前方是三座牌樓，中間的“慈福”牌樓背面額曰“慧因”，東面的“旃林”牌樓背面額曰“蓮界”，西面的“梵天”牌樓背面額曰“寶地”。須彌靈境由三層臺地組成，第一層臺地為廟前廣場。第二層臺地上面坐落著須彌靈境的東西配殿，東配殿名“法藏樓”，西配殿名“寶華樓”。須彌靈境的正殿坐落在第三層臺地上，據中國第一歷史檔案館所藏的《修繕工料奏銷黃冊》所載：“清漪園須彌靈境大殿一座面闊顯九間，通計十四丈九尺，進深顯六間，通計九丈二尺。檐柱高二丈徑二尺，金柱高四丈徑二尺四寸，鉆金柱高五丈徑二尺六寸。天花下露明高三丈九尺六寸，天花上不露明高一丈一尺三寸”[3]657。須彌靈境是清漪園內最大的建筑，現只存建筑基址。

3.香巖宗印之閣的建筑特點

香巖宗印之閣現仍坐落在須彌靈境南面10米多高的金剛墻上，其布局非常典型，它以西藏地區一座著名的喇嘛寺院桑耶寺作為規劃設計的藍本，整組建筑的布局以香巖宗印之閣為中心，周圍環列著許多藏式碉房建筑物和喇嘛塔，分別在若干層的臺地上隨坡式而交錯布置，具有濃厚的藏族色彩。根據佛經里的描述：在佛所居住的須彌山四周是咸海，海上四方有四個大部洲，依次為方形、三角形、半月形、圓形。這四種不同的形狀，又對應著佛家稱為“四大”的地（方形）、火（三角形）、水（圓形）、風（半月形）。香巖宗印之閣正是這種宇宙世界的現實形象。香巖宗印之閣象征須彌山，日、月臺分列閣旁，閣的前、后、左、右環建著四大部洲，每一大部洲旁拱衛著兩個小部洲。閣東南、東北、西南、西北分建綠、紅、白、黑四座不同顏色的梵塔。由于香巖宗印之閣坐南朝北，四大部洲的方位與實際情況恰恰相反，即北俱廬洲在南、南瞻部洲在北、東勝身洲在西、西牛賀洲在東[3]657。

4.功能

須彌靈境的藏式部分作為一個園林，它把宗教的內容與園林的形式結合起來，把宗教的莊嚴氣氛與園林的意境、詩景統一起來，運用園化的手法來表現佛國天堂的理想境界，體現了佛教文化中的宇宙觀形象。

四、暢春園中的恩佑寺

1.概述

暢春園原為明朝萬歷皇帝的外祖父李偉修建的私家花園稱為“清華園”或“李園”。明朝滅亡后，此園荒廢。清康熙二十三年（1684年），康熙帝首次南巡。回京后在“清華園”的舊址上建皇家御苑，作為“避喧聽政”之所。康熙二十六年（1687年）建成此園，命名為“暢春園”。這里也成為康熙帝處理國家政務的中心之地。《日下舊聞考》載：“暢春園在南海定大河莊之北，繚垣一千六十丈有余奇。”“暢春園本前明戚畹武清侯李偉別墅，圣祖仁皇帝因故址改建，爰錫嘉名。皇上■奉慈寧，問安承豫，每於此停憩。因在圓明園之南，亦名前圓云。”[1]1268雍正、乾隆皇帝時代，這里曾作為太后太妃之居所，道光皇帝以后逐漸被廢棄。

2.恩佑寺

位于暢春園東北，建于清雍正元年（1723），是雍正皇帝為紀念其父親康熙皇帝而建。原為暢春園內的“清溪書屋”，康熙皇帝常常宴寢于此。康熙皇帝駕崩后，雍正皇帝將書屋改為恩佑寺。恩佑寺的山門坐西朝東。正殿面闊5間，內供三世佛，南北配殿各3間。《日下舊聞考》載：“恩佑寺，世宗憲皇帝為圣祖仁皇帝薦福，建於暢春園之東垣，正殿內奉三世佛，左奉藥師佛，右奉無量壽佛。山門額曰敬建恩佑寺。二層山門額曰龍象莊嚴，正殿額曰心源統貫。皆世宗御書。殿內龕額曰寶地曇霏。聯曰：萬有■祥輪，凈因資福；三乘參慧鏡，香界超塵。皆皇上御書。”[1]1277現在只有山門遺存，為文物保護單位。

3.恩慕寺

位于恩佑寺南側，建于乾隆四十二年（1777年），是乾隆帝效仿圣祖為孝莊太皇太后祝厘在南苑建永慕寺的做法，為其母敬啟梵宮。寺院的建制與恩佑寺相同。《日下舊聞考》載：“恩佑寺之右為恩慕寺，殿宇規制與恩佑寺同。圣祖仁皇帝為太皇太后祝■，建永慕寺於南苑，世宗憲皇皇帝為圣祖仁皇帝薦福，建恩佑寺於暢春園。乾隆四十二年，皇上圣孝哀思，紹承家法，於恩佑寺之側敬構是寺，名曰恩慕寺，為圣母皇太后廣資慈福。正殿奉藥師佛一尊，左右奉藥師佛一百八尊，南配殿奉彌勒像，北配殿奉觀音像，左右立石幢一，刻全部藥師經，一勒御制恩慕寺瞻禮時。山門額曰敬建恩慕寺。二層山門額曰慈云廣■，大殿額曰福應天人，殿內額曰慧雨仁風。聯曰：慈福遍人天，祥■佛日；圣恩留法額度，妙現心燈。皆御書。”現只有山門遺存。1998年，恩慕寺山門被列為海淀區文物保護單位。

4.功能

恩佑寺與恩慕寺一樣，其功能為紀念當年在此寢居并于此逝世的清康熙皇和清乾隆皇太后，而修建此寺，體現了清代以“孝”治天下的思想。

五、圓明園中的正覺寺

1.概述

圓明園位于海淀掛甲屯以北，康熙四十八年（1709年）所建。雍正皇帝即位后，對圓明園進行擴建。乾隆皇帝沿襲前朝，斷續擴建圓明園，使景區增至40處，這就是著名的“圓明園四十景”。

正覺寺位于圓明園綺春園正宮門之西路北，建成于乾隆三十八年（1773年），俗稱“喇嘛廟”。1900年前后，正覺寺曾一度被義和團占用。八國聯軍占領北京時，寺內部分門窗及佛像被駐在該寺南邊的朗潤園（今屬于北京大學）的德軍毀壞。民國初年，被顏惠慶購買并當作私人別墅，寺內喇嘛被遣散，佛像被拆除，建筑進行了改造。正如《蒙藏佛教史》載：“在萬壽山迤東三里河，建于乾隆年間。殿共四進，枕山臨水，風景幽雅。規模宏敞，備極輝煌，萬壽之水，環流寺門。寺內前額定喇嘛三十余名，民國十一年易為某宅公館，寺內喇嘛奉令移居海甸陳府。”[4]2661970年代起，海淀機械廠（今北京長城鍋爐廠）等單位占用。1990年代起，正覺寺的保護受到國家文物局、北京市文物局、圓明園等單位的關注。2009年12月，正覺寺復建保護工程開工。2011年7月，正覺寺復建保護工程全面竣工，首次對公眾試開放。

2.建筑特點

正覺寺大門坐北面南，正脊歇山，紅墻白石券門，兩側紅色扇面墻各有小體量旁門。正覺寺占地1.2公頃，內分數進院落。一進是大門內的天王殿，兩廂有鐘鼓樓（現已無存）；二進是主體建筑三圣大殿（已毀），兩廂各有配殿；三進是文殊閣院，閣為八角重檐，木制包金高達兩丈有余的文殊菩薩騎青獅像，左右各有八尺高立童像。各像下乘有白石臺，閣前有東西配殿；四進院落正北為九間后樓，一層置有五方佛，二樓有歡喜佛，樓前有東西配殿，樓后為北院墻，北門坐于中間。①

3.功能

正覺寺建成于乾隆三十八年（1773年），是清朝皇帝進行佛事活動的場所之一。例如：乾隆三十八年十月奏請新建正覺寺安設喇嘛住持焚修，奉旨著由香山寶謗寺撥達喇嘛一名、小喇嘛四十名，即于此內委署副達喇嘛二名，住持焚修念經，即著伊等就近前往含經堂，梵香樓每月初一、十五、初八、十三、三十日念經五次。欽此。②喇嘛們都由滿族人擔任。

六、結論

綜上所述，三山五園中現存的或復建的藏傳佛教寺院雖然始建時間不同，建筑風格各異，但寺院的功能體現了兩點：一是從國家利益出發，利用宗教的認同，以教約心，順其情志，充分發揮其積極、正確、有利于國家穩定、民族團結。二是滿足皇氏貴族信仰的需要，比如圓明園的正覺寺體現了滿族式的藏傳佛教特點。

參考文獻：

[1][清]于敏中.日下舊聞考：第5冊[M].北京：古籍出版社，1981.

[2]香山公園管理處.清·乾隆皇帝詠香山靜宜園御制詩[M].北京：中國工人出版社，2008.

[3]中國紫禁城學會.中國紫禁城學會論文集：第5輯下[C].北京：紫禁城出版社，2007.

[4][民國]釋妙舟.蒙藏佛教史[M].揚州：廣陵書社，2009.

Analysis Study on the function of the Tibetan Buddhism monasteries in“Three Hills and Five Gardens”

YU Hong

（Institute of Ethnology and Religion， College of Arts and Science of Beijing Union University，Beijing 100083，China）

Abstract： “Three Hills and Five Gardens” is the most outstanding representatives of the imperial gardens in Qing Dynasty. There are also Tibetan Buddhism monasteries built in the Five Gardens， such as “FOUR CONTINENTS” of the Tibetan Buddhism Monastery in the Summer Palace；Zongjindazhao Monastery in Jiyiyuan of the Fragrant Hill；Miaogao Monastery in Jingmingyuan of the Jade Spring Hill；Enyou Monastery and Enmu Monastery in Changchunyuan and Xinzhengjue Monastery in Yuanming Yuan. Although these monasteries were built in different times and in different architectural styles， they performed the two functions in common . One is perspective of the interests of the state in order to benefit the national stability and national unity monasteries were made to play a positive role in availing people of the religious identity so that they could constrain themselves and shaped up . The other is that they were made to meet the belief needs of royal nobles and officials and at the same time it reflected the characteristics of Manchu in Tibetan Buddhism.

Key words： Three Hills and Five Gardens；Tibetan Buddhism monastery；function