論中國古代贖刑制度及啟示

摘 要：贖刑制度在我國古代司法發(fā)展中扮演者重要角色，作為一種刑罰的替代執(zhí)行方式，對我國古代社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要的歷史影響。從古代贖刑制度的歷史發(fā)展出發(fā)，分析其歷史作用，探討贖刑制度的設(shè)置對我國建構(gòu)刑事和解制度的啟示如下：保障當事人之間的自主協(xié)商權(quán)；代表國家公權(quán)力的司法機關(guān)不干預(yù)原則；刑事和解的標的交與受害人。

關(guān)鍵詞：贖刑；刑事和解；啟示

中圖分類號：D929 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0112-02

一、贖刑的歷史沿革

（一）贖刑的起源

《說文解字》載：“贖，貿(mào)也”，“質(zhì)也，以財拔也。”即贖刑是一種以財物折抵刑罰的換刑制度。對于贖刑的來源，由于史料不足，目前學界沒有統(tǒng)一的定論。主要代表性觀點有：1.贖刑起源于堯舜禹時期。李衡梅教授持此看法，她認為贖刑在夏代以前的堯舜部落聯(lián)盟時代就出現(xiàn)[1]。《尚書·堯典》：“金作贖刑”，是贖刑的最早記載。2.贖刑起源于夏朝。劉廣安教授認為古代贖刑是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是與私有制、國家同時出現(xiàn)的[2]。其依據(jù)是《尚書·呂刑》：“甫侯訓夏贖刑作呂刑。”童光正教授也以“訓夏贖刑”為依據(jù)主張贖刑起源于夏朝[3]。3.贖刑起源于西周。有其他學者從贖刑產(chǎn)生需要具備兩個前提條件上論證認為，贖刑最早出現(xiàn)于西周。該前提條件分別是：第一，刑罰的存在，第二，社會的主流價值觀能容忍以財貨替代刑罰的執(zhí)行[4]。

綜上觀點，筆者認同第二種看法，夏朝是贖刑的起源點。理由如下：1.堯舜時期是原始社會晚期，還處于氏族社會，國家和階級均尚未形成。法律沒有產(chǎn)生的土壤，贖刑也沒有產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。2.西周呂侯制定《呂刑》時，贖刑達到制度化、系統(tǒng)化。從而可以推論西周之前就已經(jīng)有了贖刑的雛形和初步發(fā)展。3.《越絕書》卷十一曰：“禹穴之時，以銅為兵。”銅的出現(xiàn)，為夏代執(zhí)行贖刑提供了工具。《路史·后記》：“夏后氏罪疑為輕，死者千饌，中罪五百，下罪二百。”饌與撰同，銅六兩為饌，體現(xiàn)了以銅抵罪。所以據(jù)史料推論，贖刑當起源于夏朝。

（二）贖刑的制度化

西周時期贖刑制度化。《尚書·呂刑》對贖刑的具體內(nèi)容做了規(guī)定：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪；劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪；宮辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪；宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪；大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。”鍰是當時銅的貨幣單位，一鍰為六兩。根據(jù)該條文可以看出，在適用范圍上：贖刑得到大量運用，墨、劓、■、宮、大辟皆可贖。在適用原則上：確定了“疑罪從贖”原則，即事實不清、證據(jù)不足的案件才能適用。在贖罪財物上：以銅贖刑，贖金數(shù)量從一百鍰到一千鍰，犯罪刑罰越重，贖金越多。可見，西周對贖刑的規(guī)定完備，贖刑系統(tǒng)化、制度化。

秦漢時期贖刑得到進一步發(fā)展。從睡虎地云夢秦簡可以看出，秦之贖刑適用范圍廣泛。在實施前提條件上，廢除西周的“疑罪從贖”原則，規(guī)定不是疑罪的一般罪行也可適用贖刑。秦的贖刑種類與刑罰相對應(yīng)，從贖耐、贖黥、贖宮……可以一直贖到死。在適用對象上：有身份等級之分，一般百姓只能贖輕刑。例如，贖刑方式中的金贖只適用于有一定身份、爵位的人。在贖刑標的上：除用金錢以外，還可用勞役贖刑。如“以令日居之，日居八錢，公食者日居六錢。”即無力交納贖金的，用勞役贖罪[5]。漢朝在繼承秦制的基礎(chǔ)上首創(chuàng)“女徒顧山”，即女人犯罪被判處徒刑后，允許女罪犯回家，其條件是每月須向政府交納一定數(shù)量的金錢，由政府雇人從事砍伐山林一類的勞役。該項制度是漢代獨有的贖刑制度，對婦女進行特殊保護，有利于解決百姓疾苦，緩和社會矛盾。是漢代的人本思想的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了漢代立法技術(shù)的高超。

隋唐時期贖刑制度達到成熟。1.關(guān)于適用對象。第一，適用于有特權(quán)的人，如《唐律疏議》規(guī)定：“諸應(yīng)議、請、減及九品之官，若官品得減者之祖父母、父母、子孫犯流罪以下，聽贖。”第二，適用于老、弱、廢疾者，體現(xiàn)了矜恤原則。如唐律規(guī)定：“諸七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。”2.關(guān)于罪過，唐律規(guī)定：“諸過失殺傷人者，各依其狀，以贖論。”3.規(guī)定了贖金繳納標準：《開皇律》規(guī)定：九品官“以上犯者，昕贖。應(yīng)贖者，皆以銅代絹。贖銅一斤為一負，負十為殿。笞十者銅一斤，加至杖百則十斤。徒一年，贖銅二十斤，每等則加銅十斤，三年則六十斤矣。流一千里，贖銅八十斤，每等則加銅十斤，二千里則百矣。二死皆贖銅百二十斤。”[6] 4.明文規(guī)定不適用贖刑的情形，《名例律》第11條規(guī)定：十惡、反逆緣坐、殺人等重大犯罪不贖。第9條規(guī)定五流不得減贖，包括加役流、反逆緣坐流、子孫過失殺祖父母流、不孝流和會赦猶流五種。5.創(chuàng)設(shè)了“官役折庸”制度，《通考·一百七十一》記載，唐玄宗天寶六年，敕令：“其贖銅，如情愿納錢，每斤一百二十分。若欠負官物，應(yīng)征正贓及贖物，無財以備，官役折庸。其物雖多，限三年。一人一日折絹四匹。若會恩其物合免者，停役。”（《通考·一百七十一》）該敕令規(guī)定“官役折庸”制度，即以官役折換刑罰。自唐創(chuàng)始之后，該制度在各朝各代續(xù)存并不斷發(fā)展。

唐以后，宋、元、明、清各代都對其贖刑制度進行了沿用。明代贖刑變化較大，發(fā)展了唐代的“官役折庸”制度，確定了以罰役為主的執(zhí)行方式。贖罪上沒有身份等級要求，贖刑財物多樣，具有很強的實用性。清代承襲明朝贖刑制度，有收贖、納贖和贖罪三種。清末修律時，贖刑制度廢除。

二、贖刑的歷史作用

贖刑始于夏朝，西周時廣泛適用，唐朝成熟，明朝進一步發(fā)展，于清末廢止，經(jīng)歷了一個從產(chǎn)生到完善，最終消滅的過程。歷經(jīng)幾千年，贖刑制度對我國古代社會產(chǎn)生了重大影響。縱觀贖刑的歷史發(fā)展情況，贖刑既有積極意義也有消極意義。

（一）贖刑的積極作用

贖刑是一項換刑制度，以金錢財物或勞役折抵刑罰的執(zhí)行。使古代刑罰體系由肉刑過渡到自由刑，緩和了刑罰的殘酷性。在適用上：適用“矜恤原則”，給予老幼廢疾等特殊群體贖免或減輕處罰的機會，有利于減輕刑罰，從而達到教化的目的。贖刑方式多樣化，贖刑標的從以金錢為主發(fā)展為以勞役為主，在一定程度上平衡了貧富者對于贖刑的適用，有利于解決貧富異刑。關(guān)于罪過：適用“過失殺傷可贖”原則，使刑罰更公平合理。在適用范圍上，除了重大犯罪或情節(jié)嚴重的慣犯等案件都可贖。有利于罪犯積極改造，重新做人，從而達到預(yù)防犯罪的目的。

（二）贖刑的消極作用

1.贖刑是一項特權(quán)制度，是維護君權(quán)和貴族的特權(quán)、加強對勞動人民統(tǒng)治的工具。贖刑主要適用統(tǒng)治階級和官吏。秦代的贖刑絕大多數(shù)只能適用特權(quán)人物，秦簡中規(guī)定“內(nèi)公孫無爵者當贖刑，得比公士贖耐不得？得比焉。”即無爵的宗室子孫應(yīng)贖，可以比照公士減輕處罰判處贖耐，表明贖刑是統(tǒng)治者為其減免刑罰而設(shè)置的。漢朝雖然適用范圍較廣，但實踐中對普通百姓適用贖刑的案件極少。又如唐律明確規(guī)定了議、請、減及九品之官等應(yīng)當適用贖刑。歷史上，秦三世而亡，正是由于刑罰殘酷和過度苛刑。而唐之盛事得力于其輕緩完善的法律制度。贖刑的主要目的是給統(tǒng)治階層開通綠色通道，給予他們特權(quán)。通過減輕刑事處罰，維護統(tǒng)治階層的利益。

2.贖刑是增加國家財政收入的工具。《呂刑》載：“罪懲非死，人極于病。”贖刑雖然可以減輕刑罰的嚴峻執(zhí)行，但繳納一定數(shù)量的財物也足以使人感到極大的痛苦。漢代肖望之也反對贖刑，他在“入谷贖刑”的爭論中提出：“今欲令民量粟以贖罪……人情，貧窮，父兄囚執(zhí)，聞出財以得生活，為人子弟者將不顧死亡之患，敗亂之行，以赴財利，求救親戚。一人得生，十人以喪……以死救生，恐未可也。陛下布德施教，教化既成，堯舜無以加也。今議開利路以傷既成之化，臣竊痛之。”（《漢書·肖望之傳》）他認為贖刑不僅加重了百姓的負擔，是人極于窮困，而且會導致重新犯罪。古代社會，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)資料大部分被統(tǒng)治階級占有，廣大百姓能交大量財物贖刑，是極少數(shù)情況。所以贖刑實際上對平民百姓的適用是非常少的，若適用則大多傾家蕩產(chǎn)，負債累累。社會財富是流動統(tǒng)一的，國家搜刮的越多，百姓所有的就越少。贖刑的設(shè)置增加了國家財政收入，對中國古代社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展起到了一定的促進作用。我國古代社會的繁榮盛大是西方國家所不能比的。但搜刮百姓的錢財，加重了百姓的負擔，給勞動人民帶來的迫害甚大。

三、贖刑的啟示

從贖刑的產(chǎn)生背景來看，贖刑最初產(chǎn)生的目的就是用來搜刮百姓的錢財。夏朝時期適用法律較為謹慎，對疑難案件，都采取了從輕處斷或赦免的辦法。《尚書·大禹謨》記載：“罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即在處理疑難案件時，寧可不依常法從寬處理，也不錯殺無辜的人。這種寬松的處罰方式是西周的“疑罪從贖”原則產(chǎn)生的法律依據(jù)。周穆王命司寇呂侯制定贖刑，名義上是減輕刑罰，實質(zhì)目的是通過設(shè)置贖刑制度搜刮民財。《北堂書鈔》卷一一四《武功部》引《竹書紀年》載：“周穆王伐大越，起九師，東至九江，駕黿鼉以為梁也。”西周時期由于戰(zhàn)爭的頻繁，國家財力消耗大，國庫空虛。且周穆王好大喜功，游幸無度，揮霍了大量財富。所以暫時行贖刑之計，開斂財之道，以緩解財政壓力。秦代為了補充軍費開支，以鎧甲、盾牌、絡(luò)組（連綴甲葉的絲帶）等物品贖刑。秦漢以后允許以役贖刑，即通過剝削無償勞動來減輕封建國家人力財力的消耗。明朝贖刑的財物多樣化，有利于贖刑制度得到執(zhí)行，在經(jīng)濟上為封建國家提供了大量財政來源。據(jù)《明史·刑法志》記載：“國家得時籍其入，以佐緩急。而實邊、足儲，振茺，宮府頒給諸大費，往往取決于贓贖二者。”贖刑制度是一種重要的司法制度，卻在統(tǒng)治者的利用下畸形化，成為增加國家財政收入的工具。最終激化社會矛盾，導致朝代興替而不能長久。贖刑制度也隨著封建社會的滅亡而消滅。這啟示我們現(xiàn)今構(gòu)建刑事和解制度，必須認清刑事和解制度構(gòu)建的目的是彌補被害人受到的傷害、解決好當事人之間的法律關(guān)系，使罪犯悔罪，促使其重返社會。我們現(xiàn)今構(gòu)建刑事和解要以被害人利益為中心，平衡好國家和當事人之間的利益關(guān)系。

（一）保障當事人之間的自主協(xié)商權(quán)

我們現(xiàn)今的刑事和解制度必須充分尊重當事人的意愿，當事人可以自主決定是否和解，和解標的，如何履行和解協(xié)議等一系列問題。刑事和解強調(diào)當事人之間的協(xié)商，有利于保障加害人對受害人的賠償。也可以通過和解，讓罪犯反思對受害人造成的傷害，從內(nèi)心真誠悔悟。從而有利于犯罪人的改造。通過適用刑事和解，加害人認罪悔過，被害人獲得精神和物質(zhì)補償，從而真正的解決當事人之間的法律關(guān)系，從而解決了當事人之間的矛盾，間接地保護了國家的利益。

（二）代表國家公權(quán)力的司法機關(guān)不干預(yù)原則

我國現(xiàn)行的刑事司法采以國家追訴為主，以個人追訴為補充的模式，國家起訴和對被告人判刑為主要內(nèi)容，而對被害人的合理訴求考慮得較少，忽視了對被害人權(quán)利的保障。刑事和解是以當事人的利益為中心的，代表國家公權(quán)力的司法機關(guān)不宜作為刑事和解的主持者，而應(yīng)充當刑事和解的監(jiān)督者，不能做任何對當事人雙方和解結(jié)果有利害關(guān)系的事情。它的職能僅限于負責提供必要的相關(guān)法律知識，對和解協(xié)議的合法性進行審查，并在當事人反悔時強制執(zhí)行和解協(xié)議。這種減少國家公權(quán)力的干預(yù)，提高當事人地位的方式有利于解決我國立法現(xiàn)狀中忽視被害人權(quán)利的制度缺陷，也是刑事和解制度的基本要求。

（三）刑事和解的標的交與受害人

首先，刑事和解的標的應(yīng)當多樣化，包括財物、賠禮道歉、勞務(wù)補償?shù)取Ｖ灰钱斒氯俗灾鲄f(xié)商達成一致，符合加害人真誠悔過、被害人所受損害得到補償?shù)臉藴剩涂梢圆捎谩６鄻踊臉说模欣谛淌潞徒鈪f(xié)議的實施執(zhí)行，使受害人利益得到恢復。其次，和解標的歸于受害人所有。我國現(xiàn)今刑事和解的目的是解決當事人之間的法律問題，通過受害人對被害人損害的賠償，從而保護受害人的利益。減輕罪犯的刑罰處罰，使罪犯更好地悔過，重新做人。所以和解的標的一定要交給當事人，而不是國家。

參考文獻：

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