談老子之“道”

摘 要：老子之“道”內涵豐富，內含規律性，形而上之“道”造就萬物，形而下之“道”為“德”，循“自然”法則，行“無為”之治，關照社會，關注黎民百姓，此乃“道”之理想之真諦也。

關鍵詞：老子；道；規律性；德

中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0048-02

一、道體之“道”

（一）“道”是一種實存體，同時“道”本身又是一個變體、動體

老子認為“道”是一種實存體，它的特性主要體現如下：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。”（《老子（道德經）第十四章》）形而上之道乃實存之道，和現實世界的任何經驗事物不同，它不是一個有具體形象的東西。它既沒有形體，當然也沒有顏色，更沒有聲音。“道”雖然沒有固定的形體，超越了我們感覺知覺的作用，但它卻并非一無所有，老子所說的“無物”并非指空無所有，而是指道不是普通意義的事物，普通之物具有有形性，而道是“沒有形體”的事物。同時老子又指出“道”的特性：“獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”。這個存在體相對于其他事物是一個恒體和惟一體，具有“常性”，但同時“道”又是一個不斷變化的動體，一直處于暈、變化之中。正由于“道”的變動產生了天地萬物。

（二）“道”乃萬物之源

“道”乃老子哲學的一個最高范疇，是指一切存在的根源，是自然界中最初的發動者。它具有無限的潛力和創造力，天地間萬物蓬勃生長都是道的作用的結果。如老子在《道德經·第一章》中說道“無名天地之始；有名萬物之母。”老子認為，“道”是萬物存在的根源，這種根源不僅具有旺盛的生命力而且還蓄養萬物，從而內在于萬物之中。“道”生萬物是通過“有”與“無”的相互作用來實現的。“無”和“有”是“道”的兩面，相互對立而又互相聯結，同時又統一于“道”。“無”中有“有”，“有”中有“無”，有無相生，蘊含無限生機。“無”和“有”的連續，乃在顯示行上的道向下落實而產生天地萬物時的一個活動過程。由于這一個過程，一個超越性的道和具體的世界密切地聯系起來，使得行上的道不是一個掛空的概念。

二、“道”之規律性

道雖無形卻作用萬物，其中表現出來的規律性亦可為我們所利用。老子認為自然界萬事萬物的運動和變化都是遵循一定的規律而行的。研究這些規律，剖析事物運動的方向，對于認識世界萬物的規律性的“道”具有重要的價值。《道德經·四十章》“反者道之動。”自然界中的萬事萬物的運動和變化是有規律的，其中一個總規律就是“反”，這個“反”包含兩層含義：第一，事物運動變化的方向是向對立面的轉化；第二，事物運動變化總歸要回到原點，即返回到事物的初始狀態；即對立轉化性和返本復初性。

（一）對立轉化性

《道德經·第二章》“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”老子所說的形而上之道是“獨立不改”的，永恒存在的，而現象界的一切事物都是相對的、變化。不僅如此，老子還認為，任何事物的對立面之間存在“相反相成”的作用，這種作用是推動事物發展的動力所在，正因為這種動力的存在，它驅使著事物中相反對立的狀態經常互相轉化。所以，老子曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”老子認為一切事物都在對立的狀態中反復交變著，這種反復交變的轉化過程是無休止的。因此，我們要關注事物發展的兩端或者說兩面：正面和反面。“物極必反、物盛必衰”告訴我們，事物的一面達到極強的頂峰或極致時，也就是它向另一面轉化的拐點。對此，《道德經·三十六章》“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。”這段話證明事物在不斷對立轉化的狀態中，當事物發展到某一個極限的時候，它必然會向相反的方向運轉，好比花開是花落的征兆，月圓是月缺的開始。對此老子在《道德經》中多處進行強調，如《二十二章》說道“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”老子以其獨到的經驗智慧，來關照現實世界中種種事物的活動。第一，事物產生于對立關系之中，考察事物務必關注兩端，兩面結合；第二，就是把握事物向對立面轉化的節點，法天道于人道，了解事物“盛極必衰”的道理，對于許多事情，當可先著一步，防患于未然，也可優先掌握情勢，化危為安。

（二）返本復初性

“反”的第一層含義就是“對立轉化性”，那么它的第二層含義就是“返本復初性”，循環運動，生生不息。《道德經·第二十五章》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之名曰‘大’。”老子所謂的“道”蘊含三層含義。第一，“有物混成”說明道是渾樸狀態的，沒有具體的組成部分，它是一個圓滿的和諧體，不像現象的多與雜，而是無限的圓滿和周全。第二，道是一個絕對體，這一絕對體區別于現象界的一切事物而第一無二的存在，因此便有了“獨立不改”的天性。道還是一個動體，川流不息地運轉著，但它本身不會隨著運轉變動而消失。第三，道的運行特征首先是“無聲無形的”（寂兮寥兮）；其次，道的運行時序先于天地而存在，而且天下萬物也是道所產生的。（先天地生、為天下母）。再次，終則有始，始則有終，循環反復，乃至無窮。最后，道的本性不僅在于“大”，更重要的是道的哲學精神：道以自然為歸，道的本性就是自然。由此可以看出老子之“道”的規律性主要體現在兩個方面：一是事物向相反的方向運動；二是這種運動具有返本復初性，循環運動，在新的起點上返回原點。

三、“道”之“德”性

形而上的“道”，下行至物質世界，對于蕓蕓眾生而言，“道”即是“德”。“道”和“德”的關系是二合一的，老子以體和用的發展說明“道”和“德”的關系；“德”是“道”的作用，也是“道”的顯現。“道”的自然性特點決定老子之“德”必然是在參與了人為的因素后仍然返回到自然的狀態。《道德經·二十三章》“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”老子在這里指出，“道所以受尊崇，德所以被珍視，就在于它不加干涉，而順應自然。”由此可見，老子的“德”源于“道”的特性和精神。在這里主要討論其中最基本的德性：自然與無為。

（一）關于“自然”

任何事物發展順其自然，不必強加干預，這是老子道法自然的本義之所在。所以老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”以它自己的狀況為依據，以它內在原因決定本身的存在和運動，而不靠外在其他的原因。對此老子還有論述：（《道德經·十七章》）“悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”（《道德經·二十三章》）“希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。”（《道德經·六十四章》）“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”老子在這些章中提到的“自然”均不指客觀之自然界，而是一種脫離于外在強制力量的自然狀態。這種“自然而為”的狀態要求政府的所作所為要“以民為本”、以民為樂為上冊，政府的職能在于助民為樂，政府的行為造成了人民的幸福安康，而人民卻不覺得它存在，反而覺得這是人民的本性使然，何不快哉！同樣，“希言”也是合于自然的。老子的“言”實際指“聲教法令”。老子認為，為政不要擾民，擾民就不合于自然了。反之，如果政令繁苛，猶如暴風驟雨，對人民造成侵害，那就不能長久了，暴政之所以不能持久，就是因為它不合于自然之故。同理，“以輔萬物之自然而不敢為”和“夫莫之名而常自然”是異曲同工之妙，這都說明了“道”之功于萬物在于輔助，而輔助之功還萬物以本然之態去發展。從中可以看出，老子之“自然之念”目的在于消解外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾，主張任何事物都應順任它本身所具有的可能性趨向去發展。順道而助，順勢而為，自然發展，水到渠成。

（二）關于“無為

“無為”之念就是指順其自然而不加以人為之意。這里所說的“人為”就是不必要的作為或者包含有強作妄為之意。所以老子有云：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”（《道德經·三十七章》）老子的“道法自然”之道作用于政治，則是“無為而治”而這個“無為”而治恰恰針對統治者“有為”之政的禍害所說的。對此，老子在不同的章回中屢次提到，（《道德經·五十七章》）說道，“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”老子的這些論述表明統治者“妄為”已經造成對百姓“自然”之態的干涉和破壞，必將“物極必反”，所以老子在（《道德經·七十二章》）中憤然道，“民不畏威，則大威至。”“民不畏死，奈何以死懼之？”可見，老子之觀當政的統治者已經窮途末路，不能為老百姓有所作為，卻偏偏孤自妄作為，結果造成生靈涂炭、民不聊生，使人民深受“妄政之苦”。在此情況之下，老子提出“無為之政”的概念有針砭時弊之義，順時而生之念。因此，老子在（《道德經·五十七章》）中強調，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”老子的“好靜”、“無事”、“無欲”都是“無為”的寫狀。“好靜”源于當政者對于民眾的攪擾而發，“無事”源于對當政者的繁雜苛政而發，“無欲”源于對當政者的擴張之欲而發，這些觀點的提出反映了老子的政治愿望。老子的主張就是希望為政者能做到“無為”之治，讓人民自我化育，自我發展，自我完成，那么人民自然能夠和諧安穩。另外，“無為”并非不為，而是不妄為。老子曰：“為無為，則無不治。”所謂“為‘無為’則無不治”的意思是以“無為”的態度去處理世務，就沒有不上軌道的。由此可見，老子并不反對人類的努力去發揮人的主觀能動性，去貢獻自己的力量，只不過要依循“自然”和“無為”的法則，而且還要做到“為而不持”、“為而不爭”。

四、結語

綜上所述，老子之“道”固然有它積極的一面，即它蘊含著古代的樸素的辯證法思想和中國古代哲學整體思維精神，它在天地人的共存中突出人的存在，強調遵循人和萬物的本性發展，從這方面來看，無論是形而上之“天道”，還是形而下之“人道”，都具有積極的意義。但是，老子的思想也有許多可批評之處，作為古代客觀唯心主義思想的代表，必然有其自身的局限性，對此我們必須細思之、明辨之、慎用之。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.

[2]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，2004.

[3]王弼.老子道德經注[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.