淺談孔子文史觀

摘 要：孔子是我國古代思想與文化集大成者，是儒家學派的鼻祖。他的許多修辭觀點對后世影響巨大而深遠，引發了歷代學者的廣泛爭議、繼承、發展和創新，如“辭達”說、“慎言”說、“文史觀”等，都已成為現代修辭學理論的代表性觀點。孔子的文學史觀是以民本主義為核心，以展現春秋之義的道德評價標準，以訓誨為宗旨的史學意識。

關鍵詞：文史觀；精神價值；仁義

中圖分類號：K09 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2014） 22-0000-01

孔子生活在春秋時代，中國社會正由努力社會向封建社會過渡的變革時期。孔子雖然沒有留下史學理論的專著，自《春秋》開始，但《春秋》卻具體體現了他的史學思想，中國史學一直是沿著孔子開辟的道路和方向發展。孔子作為儒家創始人繼承西周以來的戡天、重人的思想，為實現“天下歸仁”的政治思想，游說諸侯、參政魯國、聚徒講學，都極為重視文學的社會功用。在孔子看來，文學作品是表達思想感情的重要途徑：“言以足志，文以足言，不言，誰知其志！”（《左傳·襄公二十五年》）；是知人成事的重要憑借：“不知言，無以知人。”（《論語·堯曰》。

孔子不僅重視史料的獨立、基礎地位，而且更重視理論對史料的篩選作用，從而構成了孔子的歷史編纂學理論。這一理論的基本特征是以“禮”作為判斷事實真偽的標準。對歷史事的解釋過程中，賦予歷史事件以“義”。還需指出的是，孔子在強調理論對史料的統帥的過程中還存在著一些偏差，因而也在一定程度上損害了歷史事實的真實性。

一、孔子強調尊重歷史事實，重視史料的獨立，對史料進行嚴格篩選

孔子日“吾欲載之于空言，不若見諸于事深切著明也。（《史記·太史公自序》）”強調要尊重歷史事實，對于不能明確的就要進行篩選，正如孔子所說的，“知之為知之，不知之為不知之，是知也。”（《論語·為政》），從而構成了孔子的歷史編纂學理論。這一理論的基本特征是以“禮”作為判斷事實真偽的標準。對歷史事的解釋過程中，賦予歷史事件以“義”。

（一）孔子是將史料作為治史的首要條件

強調史料務必真實，“夏禮，吾能言之。祀不足證也，殷禮，吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”《論語·兒俏》。對不能確定的史料，需要通過旁證、文獻佐證等方面去篩選，如在不能確定就不作錄入文獻。

（二）強調語言準確

孔子認為語言運用對國家的安危、對自身前途都非常重要“一言而可以興邦”，“一言而喪邦”。孔子要求在符合事實的前提下，對語言的運用要有準確性，語言不準確將會帶來嚴重后果，對文獻中要反復推敲。

二、建立獨立的理論體系，將史料放入理論體系中進行論述及評價

孔子在強調史料獨立的基礎地位，內容與形式的有機結合后，更重視理論對史料的篩選作用，通過結合自己的主題思想，構成自成一家的孔子歷史編纂理論體系。

（一）強調以人文本思想

孔子繼承西周以來的民本主義思想趨勢，將歷史研究對象確立為人而非神，同時強調文必有個人主觀意愿，即個人思想存在，并以此形成道德倫理思想，引導人們追求自身的完善，昭示了人生的目的和意義。

首先，孔子在闡述人與神的問題上，確立了以人為本。他在《論語·先進》說“子不語怪、力、亂、神，季路問事鬼神，子曰‘未能事人，焉能事鬼’敢問死。曰‘未知生，焉知死’”；在孔子看來，天命是一個神秘、無限的問題，以人類有限的智慧是無法把握的。孔子對天命持不可知論，排斥天命對人事影響的結果，使人成為主體。孔子以人為主體出發，強調個體在歷史中的作用。

其次、孔子提出人有“二重性”，即自然的人和精神的人。孔子在肯定自然生命的前提下，更重視生命的精神價值。并認為只有精神才是人生命的本質，人固有一死，但人的精神價值卻是永恒的。正因為如此，所以孔子特別強調人所應具有的精神品格，重視個人的修養和人格的完善。正向孔子所說“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己住，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》）。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）。

（二）構建獨特的精神價值評價體系

以“禮”作為判斷事實真偽的標準。對歷史事實的解釋過程中，賦予于歷史事件以“義”。孟子曰“其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子日‘其義，則丘竊取之矣。”《孟子·離婁下》孟子曰“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。”在孟子看來，“《春秋》之義”則在于孔子賦予了歷史事實以道德、政治職能。

首先，孔子從王道的角度認為其弒君，同時也是對董狐贏史官堅持道義的一種精神支持、在動亂的春秋時期，這樣對王道的宣揚在孔子看來是必要的。由此可見，孔子的評判標準“綱紀天人，推明大道”，在孔子的思想境界中，充滿對仁人志士的推崇、表現了不屈不撓、知其不可為而為之的人生勇氣，因而孔子的道德價值是積極向上的。

其次，孔子重點闡述“仁義”思想。孔子的核心思想是“仁”，而實現“天下歸仁”的具體措施則是對人民“道之以德，齊之以禮。”（《論語·為政》）。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）這里能看出孔子能夠將心比心，互相理解，互相寬容，互相尊重，與人為善。

（三）孔子對社會教化功能的強調

孔子生活的春秋末世，正是中國社會由奴隸制向封建制過渡的大變革時期。孔子繼承西周以來欲天、重人的思想，為實現其“天下歸仁”的政治理想，或直接參政，或游說諸侯，或聚徒講學，終其一生，都是極為重視教化功能。在孔子看來，文學不僅是述懷達意的工具，而且是伸張正義、警示后人的手段。

綜上所述，孔子是以強烈的主體意識從事歷史實踐的，并在歷史實踐中滲透了豐富而深刻的史學意識，確立了文史結合的理論體系，也影響了中國文史發展的方向。

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[作者簡介]楊潔（1979-），女，內蒙包頭人，黨政辦公室文秘科科長，講師，本科，研究方向：漢語言文學。